我們所面對(duì)的，是一個(gè)敬畏感喪失的社會(huì)

最近這幾年以來(lái)，中國(guó)影樓社交媒體所踢爆的各種新聞事件，一次又一次刺激著人們的眼球，重?fù)糁�普通人的心靈：從黑磚窯黑心棉三聚氰胺假酒假藥，到地溝油瘦肉精速成雞，沒(méi)有特供體系保障的普通民眾，餐桌上已是筷筷驚心；從豆腐渣工程豆腐渣校舍，到土地財(cái)政下對(duì)抗甚至自焚都無(wú)法阻擋推土機(jī)夷平祖居之地的拆遷運(yùn)動(dòng)平墳運(yùn)動(dòng)，肆無(wú)忌憚，今天他人的命運(yùn)，明天可能輪到自己；從城管的野蠻執(zhí)法，到喪心病狂砍向無(wú)辜幼兒醫(yī)護(hù)人員的屠刀，每個(gè)人都在擔(dān)驚受怕；從奪命仍猖獗的官商豪車，到傾斜的校車奪命的垃圾箱，一次次慘劇之后依然重復(fù)上演；從表叔房叔二奶反腐，到令人瞠目的要員瘋狂犯惡，道貌岸然的政治和權(quán)力背后的骯臟，一再打擊著普通人善意的寬宥體諒……

生活是最好的編劇。多難邦未興，相反，一次次突破法律底線和人類倫理底線的悲劇，不斷在我們這個(gè)社會(huì)中發(fā)生，永遠(yuǎn)超乎我們的想象力。每一個(gè)人都生活在緊張不安中，從普通的農(nóng)民、知識(shí)分子、城市中產(chǎn)，到商人、巨賈、達(dá)官貴人，不確定性的恐懼隨時(shí)都在影響著我們，不知道明天又會(huì)發(fā)生什么不測(cè)之事。

誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)，我們這個(gè)社會(huì)在這個(gè)時(shí)代病了，得了一種誰(shuí)都知道但誰(shuí)也難以描述清楚的“中國(guó)式病癥”。這幾乎可以說(shuō)是一種廣場(chǎng)效應(yīng)下的群體性病癥。即如那些悲劇性事件中的一些反面主角，或許在他的個(gè)人生活中，攝影網(wǎng)他是周邊人眼中公認(rèn)的好朋友好同事好兒子好丈夫，但這并不排斥他在某一些事件中魔鬼附體般犯下難以想象的惡行，而且這些惡行卻屢禁不止，顫栗不安的情緒伴隨著生活在這個(gè)地方的人。

難道他們什么都不怕？不怕晚上睡不著覺(jué)？不怕法律制裁？不怕良心不安？不知道人在做天在看的道理？每每看到這樣可怕的新聞，聽到這樣荒誕的故事，我都會(huì)下意識(shí)問(wèn)自己。

每個(gè)人的內(nèi)心都深藏著良善之心與邪惡之念。一旦遇到合適的環(huán)境氣候，或良善之心得以滋養(yǎng)，或邪惡之念蠢蠢欲動(dòng)。遺憾的是，在我們這個(gè)時(shí)代，從上到下，尤其是上層社會(huì)，普遍缺乏敬畏之心，缺乏自我約束，外在的制度監(jiān)督和管控更是缺位，以致人心深處潛藏的惡魔被喚醒，給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的傷害。

古代中國(guó)將對(duì)迷信的懼怕內(nèi)化為對(duì)天地祖宗的敬畏

我在農(nóng)村長(zhǎng)大，從小聽老人教誨，做了壞事小心“天打雷劈”；我的小學(xué)是鄉(xiāng)賢毀廟興學(xué)而建，從小聽老人講述，從前這廟里的泥菩薩塑得如何逼真，說(shuō)了謊話將來(lái)要割舌頭，做了壞事要過(guò)刀山下油鍋……

抬頭三尺有神明。一代代普通中國(guó)人，就是通過(guò)這些帶有民間迷信色彩的故事，將他們的懼怕，內(nèi)化成自己恪守的傳統(tǒng)價(jià)值判斷和民間道德法典，灌輸給了自己的后人，讓年輕一代對(duì)天地祖宗有敬畏，待人接物能守正。

至于大人物們也有自己的準(zhǔn)則。君子何懼？孔子說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人．畏圣人之言�！本�王怕甚？管子說(shuō)：“故以耕則多粟，以仕則多賢，是以圣王敬畏戚農(nóng)”。

所以，無(wú)論布衣芒鞋處江湖之遠(yuǎn)，兒童攝影師招聘還是峨冠博帶居廟堂之高，都有自己的敬畏之物敬畏之心。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上，從來(lái)也不乏不畏蒼生鬼神的妖孽，但無(wú)論是官家正史，還是弘道，抑或民間傳說(shuō)，不管朝代如何更替，在勝利者之上，還有一個(gè)不被眼前利益左右的更為高遠(yuǎn)不變的價(jià)值判斷，它超越了當(dāng)時(shí)王朝的即期利益——從“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”，到“眾生莫輕小惡，以為無(wú)罪，死后有報(bào)，纖毫受之”，到“平生不做虧心事，夜班不怕鬼敲門”，就是因?yàn)橄嘈疟澈笥刑炖怼?/p>

敬畏之心不滅是中國(guó)人的共同信仰和道德底線

人一旦有了敬畏之心戒懼之意，就有了方向，行為就會(huì)受到制約，偶爾犯錯(cuò)，也不會(huì)太過(guò)。用明儒方孝孺的話來(lái)說(shuō)就是：“凡善怕者，心身有所正，言有所規(guī)，糾有所止，偶有逾矩，安不出大格�！�

歷史上的這些說(shuō)辭，建基不同，表現(xiàn)不同，但其核心是相通的。它們既是統(tǒng)治者們約束社會(huì)成員的哲學(xué)，也是社會(huì)成員共同參與創(chuàng)建的傳統(tǒng)。數(shù)千年來(lái)，敬畏之心不滅，一定程度上，它們已內(nèi)化成一種共同信仰，成為了我們這個(gè)普遍接受的道德底線，也使道統(tǒng)在動(dòng)蕩中得以匡正傳承。

傳統(tǒng)中國(guó)人強(qiáng)調(diào)天人合一，并不是要去征服自然。所以出現(xiàn)“天生異象”的時(shí)候，主流并不是像現(xiàn)代科學(xué)似地探究異象本身，總是把異象與人世間的問(wèn)題互相觀照參證，在以自己的哲學(xué)解釋不可知的自然現(xiàn)象和未知世界時(shí)，形成了傳統(tǒng)的敬畏文化。

現(xiàn)代科學(xué)與王朝文化合流 使中國(guó)人對(duì)天地神的敬畏讓位于對(duì)權(quán)勢(shì)的敬畏

西風(fēng)東漸以來(lái)，尤其是近現(xiàn)代代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播，啟蒙教化意義深遠(yuǎn)�？茖W(xué)理性精神開始取代中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于外在世界的認(rèn)知模式，并逐漸贏得了在知識(shí)階層和權(quán)力階層的統(tǒng)治權(quán)，國(guó)人對(duì)于不可知的自然現(xiàn)象和未知世界的敬畏逐漸消退，電閃雷鳴等自然現(xiàn)象已被科學(xué)解釋，新一代受過(guò)教育的人普遍接受了科學(xué)理性的思維，傳統(tǒng)敬畏文化中的天理的一部分被現(xiàn)代科學(xué)瓦解了，科學(xué)理性的王者地位，確立了人對(duì)抗自然的勇氣；近代唯物論和無(wú)神論，以及各種政治意識(shí)形態(tài)的流播泛濫，不僅消解了因果報(bào)應(yīng)輪回轉(zhuǎn)世的世界，也瓦解了天地神靈祖宗對(duì)于人的約束，讓人從對(duì)它們的敬畏中釋放了出來(lái)。

在歐洲，類似的過(guò)程早已發(fā)生。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，把人從神性的禁錮中解放出來(lái)，確立了人性的地位�！吧系鬯懒恕保�但歐洲人卻最終確立了塵世間人的地位，人性關(guān)懷人道精神從此澤被后世。

但是，在中國(guó)這一西風(fēng)東漸的歷史過(guò)程中，現(xiàn)代科學(xué)和泛政治化的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，與傳統(tǒng)政治文化中的宗族王朝文化傳統(tǒng)有意無(wú)意地合流，使得中國(guó)社會(huì)不僅沒(méi)有能確立起人的地位，尊重個(gè)人價(jià)值，反而讓個(gè)人更消失于現(xiàn)代國(guó)家的意識(shí)形態(tài)巨流中，真正做到了舊時(shí)帝王也未能完成的普天之下莫非其臣民之功。革命打碎了舊的神殿和民間迷信的神祗，卻建立起了政治人物和意識(shí)形態(tài)的新殿堂，對(duì)天地神靈祖宗之敬畏，迅速讓位與對(duì)政治信仰的崇拜。

除了對(duì)領(lǐng)袖的敬畏，對(duì)政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的敬畏，傳統(tǒng)的敬畏文化被打碎砸爛，氣息神散了。

改革開放以來(lái)，政治和意識(shí)形態(tài)的神殿在開放的過(guò)程逐漸坍塌，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期被壓抑的物質(zhì)欲望得到充分釋放。雖然傳統(tǒng)的政治敬畏文化領(lǐng)地日漸縮小，但在它的傳統(tǒng)體制領(lǐng)地內(nèi)，在它所能掌控資源的范圍內(nèi)，影樓直接簡(jiǎn)化成了一種對(duì)權(quán)力權(quán)勢(shì)的敬畏，對(duì)上唯上是從惟命是從，對(duì)下驕橫跋扈唯我獨(dú)尊。

“成功學(xué)”統(tǒng)率一切 讓人失去敬畏之心

即期的功利主義迅速占據(jù)了主流社會(huì)的價(jià)值觀，成功學(xué)統(tǒng)率了一切。上帝雖死，但人世間并沒(méi)有像歐洲文藝復(fù)興時(shí)那樣建立起人的家園，確立對(duì)人道人性的關(guān)懷和敬畏。相反，在現(xiàn)代傳播技術(shù)的包裝助推下，功利主義普及流行，迅速建造了對(duì)權(quán)力和財(cái)富的新神殿，權(quán)勢(shì)和財(cái)富成了衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在發(fā)展的名義下，公平正義讓位于效率優(yōu)先，虛幻的國(guó)家利益以犧牲個(gè)體利益尊嚴(yán)為代價(jià)，杳無(wú)盡頭。在物質(zhì)成功成為唯一的社會(huì)里，勝利者通常是不會(huì)被指責(zé)的，相反它會(huì)獲得更大的權(quán)勢(shì)。權(quán)力與財(cái)富媾合的力量，讓它們認(rèn)為自己才是這個(gè)社會(huì)的唯一主宰，在它們面前，青山綠水瞬間成為殘山剩水，老宅古屋轉(zhuǎn)眼成為廢墟，法律媒體幾乎予取予求，人為魚肉我為刀俎，歷史可以胡編戲說(shuō)，經(jīng)典可以任意解讀。垂范之下，劣幣驅(qū)逐良幣，原本在政治摧折下殘存的一些傳統(tǒng)敬畏，進(jìn)一步式微，“我死后哪管洪水滔天”，經(jīng)典地詮釋了這個(gè)社會(huì)的無(wú)知無(wú)畏與無(wú)恥。

于是，悲劇一幕幕接連不斷上演。

人類歷史表明：敬畏之心有利于社會(huì)的和平與穩(wěn)定

翻檢人類文明發(fā)展的歷史碎片，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，敬畏之心是有利于社會(huì)的和平與穩(wěn)定的。敬畏之心不僅出于對(duì)自然異象無(wú)知的怕懼，也不僅出于情感和血脈認(rèn)同，它實(shí)際上是人類得以安身立命并超越自我的一種基本態(tài)度，也是確證人類在宇宙萬(wàn)物中身份的標(biāo)志。有敬畏心，才有自己。

在科技發(fā)達(dá)的今天，人類欲望的開掘比過(guò)去更甚，人們很容易迷失在欲望的汪洋里。所以，我們比過(guò)去更需要有敬畏之心，對(duì)不可知的世界，對(duì)浩渺的星空山川萬(wàn)物，對(duì)人性良知，對(duì)建立在人本精神基礎(chǔ)上的現(xiàn)代法律秩序，對(duì)人類文明普遍公認(rèn)的價(jià)值，對(duì)那些我們也未必認(rèn)可的異端的價(jià)值，都抱有敬畏之心。唯其如此，我們才能夠確證自己，安詳沉靜地思考，才能夠明白有所為有所不為，社會(huì)才會(huì)有改變，文明才能真正得以傳承發(fā)展。

重建我們時(shí)代的敬畏感，今天是如此的迫切。

  現(xiàn)代社會(huì)，精神家園荒蕪，價(jià)值體系淪陷，安身立命的道德感找不到了，應(yīng)該移植的制度蹤跡不見，被嫁接的道德體系又缺少生命力，那還有什么可拿來(lái)敬畏的呢？

總的來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)肯定不是一個(gè)文化滅絕的年代，至少基督教文明在建筑、繪畫、音樂(lè)等方面都取得高度成就，而由于全民的環(huán)境，基督教精神對(duì)社會(huì)與百姓的影響就更毋庸置疑，上帝的律令貫穿在老百姓的日常生活之中，使他們的道德水準(zhǔn)保持著一定的水準(zhǔn)，在商業(yè)活動(dòng)中，也有著基本的商業(yè)倫理和操守。比如看莎翁名劇《威尼斯商人》，我開始不太理解歐洲人對(duì)猶太人的歧視，認(rèn)為可能是方面分歧，后來(lái)查閱資料發(fā)現(xiàn)，那時(shí)的基督徒是不從事放高利貸的，認(rèn)為那是害人傾家蕩產(chǎn)的勾當(dāng)，而猶太人由于處境所迫，也由于生來(lái)精明，大多從事高利貸行業(yè)，以“賺錢不要命”的形象出現(xiàn)，這是基督徒不喜歡猶太人的原因之一。從這個(gè)劇可以看出來(lái)，基督徒即使在做生意的時(shí)候，大多能夠做到內(nèi)心有敬畏，行為有底線，否則臨終的時(shí)候沒(méi)法向上帝交代。

有位學(xué)者說(shuō)過(guò)：“如在基督教時(shí)代中，人們的敬畏感指向虛幻的上帝；到了理性啟蒙時(shí)代后，人們的敬畏感則指向了浩渺的宇宙星空及內(nèi)心中高尚的道德律；而到了現(xiàn)代社會(huì)，人們的敬畏感又指向了看似平常卻蘊(yùn)含著崇高價(jià)值的生命……”這段話分別指向了歐洲的三個(gè)時(shí)代，基督教時(shí)代就是指中世紀(jì)，理性啟蒙時(shí)代則是中世紀(jì)之后的幾百年，古希臘的文明在歐洲的田野上盛開了花朵。上帝的身影步步后退，理性和啟蒙初試啼聲，文藝復(fù)興，地理大發(fā)現(xiàn)，物種起源，工業(yè)革命，殖民世界，那也許是人類歷史上空前絕后的大時(shí)代。在那個(gè)時(shí)代，對(duì)上帝的敬畏，大大讓位于對(duì)科學(xué)、民主、理性、探索、發(fā)現(xiàn)、真實(shí)以及真理的敬畏，而信仰上帝，更多地成了一個(gè)文化傳統(tǒng)。哲學(xué)家康德說(shuō)了一句名言：“有兩種東西，我們對(duì)它思索越深，越有一種敬畏感：一個(gè)是頭頂上的星空，一個(gè)是我心中的道德律�！币环N是自然的法則，一種是道德的法則，道出了當(dāng)時(shí)西方人的敬畏觀。

而現(xiàn)代社會(huì)對(duì)生命價(jià)值的敬畏，則直接從兩次世界大戰(zhàn)而來(lái)，通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻反思，歐洲提高了對(duì)權(quán)力的限制和對(duì)暴力警惕，并將對(duì)人的生命價(jià)值提到很高的位置，造就了當(dāng)今歐洲相對(duì)公平的高福利社會(huì)，攝影網(wǎng)經(jīng)歷了千百年基督教和民主科學(xué)的文明熏陶的歐洲人，也比較注重遵守規(guī)則，在政治生活和日常生活中表現(xiàn)出了較高的人文精神。民主制度完善，法律龐大嚴(yán)密，媒體監(jiān)督獨(dú)立，福利與慈善發(fā)達(dá)，再加上基督教與世俗社會(huì)達(dá)成和解，不再干涉世俗權(quán)力，而只關(guān)注教徒的內(nèi)心世界，所以，假貨泛濫害人性命的現(xiàn)象也聞所未聞。

反觀我國(guó)，百年以來(lái)，正在經(jīng)歷李鴻章所驚呼“三千年未有之大變局”，只是變化之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了李鴻章的想象，孔夫子被徹底擱置，古文字被廢止，儒家文化被切斷，士紳階層被消滅，泛神論變成了無(wú)神論，政治倫理被顛覆，歷史書本被改寫，話語(yǔ)體系被改造，知識(shí)分子被奴化，自然環(huán)境被摧毀，老建筑被拆除，小朋友被洗腦。在權(quán)力的示范效應(yīng)下，所有對(duì)天、地、神、圣人、歷史的敬畏，已經(jīng)幾乎消失殆盡，精神家園荒蕪，價(jià)值體系淪陷，安身立命的道德感找不到了，應(yīng)該移植的制度蹤跡不見，被嫁接的道德體系又缺少生命力，那還有什么可拿來(lái)敬畏的呢？

金庸在《射雕英雄傳》第一回“風(fēng)雪驚變”中寫道：南宋，江南嘉興，郭嘯天和楊鐵心聽一書生打扮的落魄人說(shuō)書，說(shuō)到家國(guó)之難，人命如紙，說(shuō)書人吟了四句：“為人切莫用欺心，舉頭三尺有神明。若還作惡無(wú)報(bào)應(yīng)，天下兇徒人吃人�！边@四句話可以這樣理解：那時(shí)的百姓有樸素的敬畏觀，他們敬畏神明，相信因果報(bào)應(yīng)，存有一份道德心，維系著社會(huì)與人心的秩序。如果心中沒(méi)了敬畏，不信善惡，踐踏了一切倫理道德，那么這個(gè)社會(huì)也就萬(wàn)劫不復(fù)了。