六禮，古代的婚姻禮儀。指從議婚至完婚過(guò)程中的六種禮節(jié)，即：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，最早見(jiàn)于《禮記·昏義》。以后各代大多沿襲周禮，但名目和內(nèi)容有所更動(dòng)。漢平帝元始三年(公元三年)曾命劉歆制婚儀。漢朝以后…                                六禮，古代的婚姻禮儀。指從議婚至完婚過(guò)程中的六種禮節(jié)，即：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，最早見(jiàn)于《禮記·昏義》。以后各代大多沿襲周禮，但名目和內(nèi)容有所更動(dòng)。漢平帝元始三年(公元三年)曾命劉歆制婚儀。漢朝以后至南北朝，皇太子成婚無(wú)親迎禮。而從東漢至東晉更是因社會(huì)動(dòng)蕩，顧不得六禮，僅行拜時(shí)(拜公婆)之禮，連合巹儀式也不要了。直到隋唐，皇太子才恢復(fù)行親迎禮，帝室成婚也照六禮行事。宋代官宦貴族仍依六禮，民間則嫌六禮繁瑣，僅行四禮，省去問(wèn)名和請(qǐng)期，分別歸于納采和納征。《朱子家禮》連納吉也省去，僅取三禮，三禮也成為明代的定制。清代僅重納采、親迎二禮，中間加女家鋪房一禮。清代《通禮》載，漢官七品以上才實(shí)行議婚、納采、納幣、請(qǐng)期、親迎五禮。清末后，六禮演變紛繁，也就逐漸衰落了。 納采：即男方家請(qǐng)媒人去女方家提親，女方家答應(yīng)議婚后，男方家備禮前去求婚。 “納采”為六禮之首。《禮記.昏義》日“：納采者，謂采擇之禮，故昏禮下達(dá)，納采用雁也�！鼻迦饲剞ヌ锝忉屨f(shuō)：“將欲與彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃后使人納其采擇之禮�！币鉃槟屑蚁蚺�家求婚，由媒妁代為轉(zhuǎn)達(dá)。女家同意后，再收納男家送來(lái)議婚的禮物。納采禮物用“雁”�！秲x禮士昏禮》“昏禮有六，五禮用雁，納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎是也�！敝劣诤喂视谩把恪�?《儀禮士昏禮》者認(rèn)為“：用雁為贄者，取其順陰陽(yáng)往來(lái)者�！薄栋谆⑼�.嫁娶篇》則曰：“用雁者，取其隨時(shí)南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也。又取飛成行止成列也。明嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也�！迸泶笠怼渡奖狈桨籽�，深秋乃堂肆考》云“：《古今詩(shī)話(huà)》：來(lái)，來(lái)霜降，謂之霜信�！崩社�《七修類(lèi)稿》卻認(rèn)為“：雁，諸書(shū)止言知時(shí)鳥(niǎo)也。行有先后。故以之執(zhí)贄，以之納采�！� 另外，《藝文類(lèi)聚》一書(shū)中還從其他角度解釋用雁之因“：雁，候陰陽(yáng)，待時(shí)乃舉，冬南夏北，貴有其所�！� 按以上各家說(shuō)，納采以及其他婚禮用雁，不外乎三層含義。一是取陰陽(yáng)往來(lái)，婦人從夫之義。所謂“雁木落南翔，冰泮北徂”。夫?yàn)殛?yáng)，婦為陰，用雁者，取其婦人從夫之義。二是不失時(shí)，不失節(jié)。雁為候鳥(niǎo)，秋去春來(lái)，從不失信。以上三義，其一取陰陽(yáng)往來(lái)，婦人從夫顯然是漢儒們的臆測(cè)，不合先秦事實(shí)。后兩種看法，各有所長(zhǎng)。如果僅以候鳥(niǎo)來(lái)看，似乎取義不足以證。燕子是以時(shí)分居南北，又何獨(dú)以取雁呢?看來(lái)用雁除失時(shí)之外，更有取其行止有序之義。雁以轉(zhuǎn)徙飛行，率以老而壯者居先引導(dǎo)，幼而弱者尾隨其后，從不逾越。而長(zhǎng)幼有序是儒家禮法的重要原則之一，把這個(gè)原則用于婚娶，使長(zhǎng)幼有序而行，非萬(wàn)不得已，不使叔季跨越伯仲而成婚，符合儒家精神。而這種行止有序的行為，除雁以外，其他候鳥(niǎo)是沒(méi)有的，故用雁為五禮之贄。除以上含義之外，用雁在當(dāng)時(shí)還有喻其從一而終、不再醮之義。周朝時(shí)期，從一而終的婚俗已為社會(huì)所提倡。當(dāng)然，從一而終不僅僅是指女子對(duì)男子的忠貞不渝，對(duì)于男子來(lái)說(shuō)，同樣有意義。在一夫一妻制的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，要求小農(nóng)家庭保持一定的穩(wěn)定性，這不僅是社會(huì)的需要，也是小農(nóng)家庭本身的需要。這類(lèi)情況在《詩(shī)經(jīng)》中有不少反映�！对�(shī)邶風(fēng).擊鼓》“：死生契闊，與子成說(shuō);執(zhí)子人乎，與子偕老。”《鄭風(fēng).女曰雞鳴》“：宜言飲酒，與子偕老”《詩(shī).王風(fēng).大車(chē)》：“ 谷則異室，死則同穴。”詩(shī)歌中強(qiáng)烈地反映了人們要求配偶永不離異、白頭偕老的美好愿望。為了強(qiáng)化社會(huì)需求，或者時(shí)刻提醒人們?cè)诩彝ド�活中的行為觀念，因而把具有“從一而終”屬性的鴻雁引進(jìn)婚禮。因此，五禮用雁，其原因就在“雁”這種候鳥(niǎo)兼具有社會(huì)對(duì)人們婚姻問(wèn)題上需求的引義 問(wèn)名：即男方家請(qǐng)媒人問(wèn)女方的名字和出生年月日。 名有兩種，一位名字之名即女子出生三月時(shí)所命之名。二為名號(hào)之名，即以姓氏為名之類(lèi)。至于男子之問(wèn)名，在納采時(shí)先已通報(bào)，故問(wèn)名只問(wèn)女名而不及男者。問(wèn)名禮物仍用雁。禮序?yàn)椤百e執(zhí)雁，請(qǐng)問(wèn)名，主人許，賓入，授，如初禮”。問(wèn)名之目的有二： 一是防止同姓近親婚姻; 二是利用問(wèn)名得來(lái)的生辰年月日，占卜當(dāng)事人之婚姻是否適宜。 納吉：即男方家卜得吉兆后，備禮通知女方家，決定締結(jié)婚姻。 納征：亦稱(chēng)納幣，即男方家以聘禮送給女方家。 請(qǐng)期：即男家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。 “請(qǐng)吉日將迎親，謂成禮也”。即近代意義上的擇日《禮儀.士昏禮》云“：請(qǐng)期用雁，主人辭，賓許告期，如納征禮�！蹦屑彝ㄟ^(guò)卜問(wèn)神靈，確定了娶親吉日后，即派人告之女家，征求女家的意見(jiàn)。 親迎：即新郎親至女家迎娶。 為六禮最后一道程序，即新郎親自去女家迎娶新娘。親迎意義有二：一則表現(xiàn)由從妻居制向從夫居制轉(zhuǎn)變以后，母系風(fēng)俗的傳承。男子親自去女家迎接新娘，表現(xiàn)出對(duì)女子的尊重。但同時(shí)，它也含有電子請(qǐng)柬從夫居這一婚制的到來(lái)是不可扭轉(zhuǎn)的事實(shí)，表現(xiàn)出男子要求從夫居的強(qiáng)烈愿望。先秦時(shí)代，人們對(duì)親迎十分重視，自天子以至庶人多行此禮“。文定厥祥，親迎于渭�！笔菫橹芪耐醪返眉�兆，納征定婚后，親迎太姒于渭水之濱�！绊n侯迎止，于蹶之里，百輛彭彭，八鸞鏘鏘”。是為諸侯親迎的隆重場(chǎng)面。反之，若不通過(guò)親迎之禮而成婚，則被認(rèn)為不合禮制，會(huì)受到世人譏諷。故班固說(shuō)孔子作《春秋》是寓褒貶，“譏不親迎”，在當(dāng)時(shí)，親迎被看成是夫妻關(guān)系是否完全確立的基本依據(jù)。凡未親迎而夫死，女可以改嫁。然而一旦舉行了親迎之禮后而夫死，按禮俗規(guī)定，新婦就只能認(rèn)命“，從一而終”了。 六禮已畢，只意味著完成了成妻之禮，還須在次日完成“謁舅姑”，即成婦之禮;若公婆已故，則于三月后至家廟參拜公婆神位，稱(chēng)“廟見(jiàn)”。 -傳統(tǒng)中式婚禮六禮始于奴隸社會(huì)。封建社會(huì)的婚姻程序，雖幾經(jīng)變遷，但基本上沒(méi)有脫離六禮的范圍，在唐律、明律中都有類(lèi)似的規(guī)定。這種婚姻程序是包辦強(qiáng)迫與買(mǎi)賣(mài)婚姻相結(jié)合的體現(xiàn)，充滿(mǎn)濃厚的迷信色彩。