中國(guó)風(fēng)，不是毛筆字，不是古詩(shī)詞，不是漢服旗袍，不是亭臺(tái)樓閣，而是存在于這些表象中的魂。傳統(tǒng)文化中一些程式化、沒(méi)落的東西已經(jīng)不能打動(dòng)現(xiàn)代人的心，要想表現(xiàn)真正的中國(guó)風(fēng)骨，需要深入了解中國(guó)文化，探究中國(guó)精神，先感動(dòng)自己，再感動(dòng)別人——依晴

　　關(guān)于中國(guó)風(fēng)，我們應(yīng)該怎么去理解？怎么去把中國(guó)文化融入到攝影創(chuàng)作中？今天小編就給大家打開一條思路。

思 作者：千游子

　　中國(guó)風(fēng)攝影作品應(yīng)該首先是現(xiàn)代的，然后是中國(guó)的。只有這樣，照片才能更具生命力、延續(xù)性和普及性。探討影像的“中國(guó)風(fēng)”，更重要的意義是呼喚中國(guó)本土“風(fēng)格”的回歸與新生。

　　中國(guó)風(fēng)作品至少應(yīng)該具有三個(gè)特性：一是藝術(shù)性，讓攝影創(chuàng)作有更大的延展空間；二是文化性，反映出中國(guó)博大精神的文化積淀和內(nèi)涵；三是市場(chǎng)價(jià)值，放眼世界，具有中國(guó)文化底蘊(yùn)的攝影作品更易吸引國(guó)際市場(chǎng)的關(guān)注。

[PageNext]攝影社區(qū) 2012年11月15日 14:27 發(fā)表評(píng)論（0） 　　1. 與時(shí)俱進(jìn)，以傳統(tǒng)為源頭

　　將歷史文化與時(shí)代的發(fā)展步伐結(jié)合，在傳統(tǒng)中尋找創(chuàng)意和思想的源來(lái)源，攝影在未來(lái)的發(fā)展中，要求我們做中國(guó)傳統(tǒng)文化的守護(hù)者和傳承者，把中國(guó)的傳統(tǒng)的固有文化底蘊(yùn)融入到攝影的創(chuàng)作中去，以“禮”為魂，以“國(guó)色”為體，以“華服”為標(biāo)志，凝聚數(shù)千年華夏文明，開創(chuàng)現(xiàn)代中國(guó)特有的一種文化形象。

金陵十三釵 作者：藍(lán)色貝殼

　　傳統(tǒng)的剪紙、折扇、花卉、玉雕、燈籠、竹簡(jiǎn)、石刻、臉譜、皮影戲、茶藝、瓷器、樂(lè)器、玉佩、刺繡、絲綢等，都可以大膽地運(yùn)用到拍攝中。如果你對(duì)遠(yuǎn)古的傳說(shuō)感到好奇，對(duì)從祖先那里傳下來(lái)的智慧充滿贊嘆，不妨從中找出可以運(yùn)用到現(xiàn)代的美學(xué)精髓，這會(huì)是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者最大的挑戰(zhàn)。

重新定義鳳冠 作者：醉十三

　　如果可以在服裝和場(chǎng)景上選擇具有中國(guó)戲曲文化特色的元素，以戲劇情節(jié)、舞臺(tái)燈光、角色情緒來(lái)表現(xiàn)既精煉又嫵媚的東方魅力，照片的美學(xué)創(chuàng)意會(huì)更精彩

　　2. 融入生活，“表現(xiàn)”藝術(shù)

　　對(duì)于中國(guó)文化，最基本的就是自己要有一定的文化積淀，應(yīng)該去嘗試了解中國(guó)文化這個(gè)“大家庭”，想要把幾千前的文化融入到創(chuàng)作中，需要一種漫長(zhǎng)的積淀與睿智的思想空間。去認(rèn)識(shí)和提煉我們的符號(hào)，一種代表中國(guó)文化的符號(hào)。

墨跡 作者：XUAN

　　真正的中國(guó)風(fēng)應(yīng)是融入生活當(dāng)中，是一種中庸的、含蓄的生活態(tài)度。任何與中國(guó)風(fēng)有關(guān)的作品都是一種“表現(xiàn)”的藝術(shù)，而不同于西方的“再現(xiàn)”藝術(shù)。因此,加強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的深入認(rèn)識(shí)，以中國(guó)元素作為表現(xiàn)形式，將中國(guó)風(fēng)藝術(shù)化是目前國(guó)內(nèi)人像攝影師需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)的。

　　今天我們看到的中國(guó)風(fēng)影像還局限于傳統(tǒng)的再現(xiàn)，缺乏對(duì)中華文明的深刻理解，沒(méi)有大膽地融入現(xiàn)代元素，如時(shí)尚的妝容，傳統(tǒng)又不失性格魅力的服飾，獨(dú)特的拍攝視角等。中國(guó)風(fēng)的藝術(shù)化，可以引經(jīng)據(jù)典地加入一些典故作為創(chuàng)作背景，也可以創(chuàng)造一種近似中國(guó)風(fēng)的混合式形態(tài)，做一種探索性的嘗試。

意境中國(guó) 作者：Mico

　　中國(guó)元素，諸如歷史建筑、人文景觀、發(fā)明創(chuàng)造、民俗工藝、吉祥物、圖騰、書畫、瓷器，不勝枚舉。如果我們把關(guān)注點(diǎn)僅僅放在實(shí)物的元素上，就太過(guò)流于表象了。我們更應(yīng)該表現(xiàn)中國(guó)人的幸福感和生活態(tài)度，由人物來(lái)表現(xiàn)中國(guó)精神，局限性會(huì)小很多。

神獸美感 作者：XUAN

　　3.古而不老，意勝于形

　　大家普遍反映影樓古裝千篇一律，索然無(wú)味，希望能夠突破古裝的傳統(tǒng)，在古裝基礎(chǔ)上給予新意的創(chuàng)造。古裝的突破，恐怕一不能夠簡(jiǎn)單地做加法，二不能夠太泥古不化，三是不能夠太沿襲西式婚紗的套路。

莫 作者：醉十三

　　并且，“中國(guó)風(fēng)”并不專指“古裝片”，而是帶有強(qiáng)烈中國(guó)韻味的作品。中國(guó)風(fēng)的創(chuàng)新，最重要的是加入時(shí)尚的拍攝理念，表現(xiàn)出一種“古”而不“老”、意象勝于形式的視覺(jué)感。

　　4.重新認(rèn)識(shí)東方元素

　　新東方美學(xué)的詮釋者葉錦添在他的著作《神思陌路》中指出，整個(gè)亞洲都在經(jīng)歷一個(gè)從西化回到東方特色的反轉(zhuǎn)過(guò)程，東方現(xiàn)在的文化處在一種不確定狀態(tài)，東西方文化的交流與融合成為現(xiàn)代東方藝術(shù)家必須面對(duì)的問(wèn)題。問(wèn)題不在于如何在東方元素上加入西方元素，而是如何從西方的氛圍中，重新認(rèn)識(shí)東方的元素。

粉飾 作者：適度闕

　　當(dāng)前中國(guó)元素在國(guó)內(nèi)外品牌中、在各個(gè)行業(yè)中日益受到重視和運(yùn)用，烙印中國(guó)元素符號(hào)的產(chǎn)品種類更加豐富，產(chǎn)品文化內(nèi)涵更加突出。中國(guó)元素產(chǎn)品更加重視“文化鑒賞性”與“消費(fèi)實(shí)用性”的有機(jī)融合，走向大眾消費(fèi)者的步伐日益加快。　　

　　在當(dāng)今時(shí)裝秀場(chǎng)上，國(guó)際知名設(shè)計(jì)師們不再局限于旗袍作為他們對(duì)于中國(guó)服飾的理解，而是放眼于更為豐富的領(lǐng)域，一個(gè)細(xì)節(jié)的靈感或許就來(lái)自于某種東方情懷或者混合式中國(guó)靈感。如果你想在市場(chǎng)上獲得更多的認(rèn)可，就不能單純地將所謂的東方元素生搬硬套，那就喪失了美感。有時(shí)候，你需要拋開被套上“中國(guó)元素”標(biāo)簽的束縛，站在西方的視角，挖掘出傳統(tǒng)事物的更多面，讓中國(guó)的傳統(tǒng)和外來(lái)的創(chuàng)新結(jié)合，創(chuàng)造真正屬于我們自己的影像力量。

醉青夢(mèng) 作者：醉十三

　　造型師吉米(進(jìn)入TA的達(dá)人空間)在談到中國(guó)風(fēng)創(chuàng)意搭配時(shí)說(shuō)，中國(guó)風(fēng)不是守舊，不是墨守成規(guī)，也不是單純的旗袍束縛和格格不入的碰撞。不管是早先范冰冰的龍袍和仙鶴裝禮服，還是鞏俐的游龍旗袍，中國(guó)古典吉祥符號(hào)在國(guó)際時(shí)尚舞臺(tái)上艷驚四座。

　　5.在傳承中創(chuàng)新

　　文化的缺失造成了審美的僵化。因此，在傳承古典文化的同時(shí)，一定要找到屬于自己的東西，將傳統(tǒng)的中國(guó)元素與時(shí)下流行的元素相融合，靈活地運(yùn)用，大膽地實(shí)踐。傳承與創(chuàng)新成就了眼下年輕人最時(shí)髦的生活方式，他們是懷揣夢(mèng)想樂(lè)觀生活的一代。中國(guó)的傳統(tǒng)和西方的時(shí)尚交融，新奇美好的事物或許才是年輕人選擇的重點(diǎn)。

作者：適度闕

　　我們畢竟不是生活在古代的人，也沒(méi)有先進(jìn)的聲光電技術(shù)讓古代人的生活實(shí)實(shí)在在地出現(xiàn)在眼前，所以我們只能從現(xiàn)有的書本畫冊(cè)里揣摩中國(guó)元素。既然是揣摩，感受自然就因人而異，這種差別也成為創(chuàng)新的條件。我們運(yùn)用中國(guó)元素，就要掌握它存在的條件、發(fā)展的趨勢(shì)，只有懂得它是有生命的，照片才有意義。

　　6.正確期理解“拿來(lái)”主義

　　平時(shí)可以關(guān)注國(guó)際時(shí)尚潮流，運(yùn)用國(guó)際流行手法，同時(shí)結(jié)合中國(guó)元素，拍攝具有中國(guó)特色的時(shí)尚攝影作品，記錄和傳承中國(guó)文化。知識(shí)可以在我們有需要的時(shí)候去查閱，但是對(duì)于中國(guó)元素的好奇心和欣賞力是不能夠生搬硬套和死記硬背的。質(zhì)疑即思考。只有在思考中建立起自己和中國(guó)文化的聯(lián)系，才有興趣和動(dòng)力去表達(dá)某種情結(jié)，才能在作品中釋放某種情感。

夢(mèng)回大唐 作者：悅香閣

　　創(chuàng)作時(shí)我的內(nèi)心會(huì)涌起一股濃濃的中國(guó)情結(jié)，并在作品中釋放出來(lái)。我會(huì)找到自己最感興趣的部分，然后梳理一下自己的想法，在體驗(yàn)中，模仿一下也無(wú)妨，可以借鑒繪畫的式樣、色彩、構(gòu)圖等，重新組合。

　　7.中國(guó)式思維表現(xiàn)東方意趣

　　所謂中國(guó)元素，并不都是桃紅柳綠的濃墨重彩，也有宛若工筆畫般的細(xì)膩婉約，我們的建議是：不要那么多，只要一點(diǎn)點(diǎn)。過(guò)于寫實(shí)和膚淺是現(xiàn)在中國(guó)風(fēng)攝影的最大問(wèn)題。中國(guó)文化博大精深，然而越是信手拈來(lái)越難以表現(xiàn)到位。元素的堆疊，生硬的模仿，在某種程度上會(huì)喪失自然的美感和生命力。中國(guó)元素的運(yùn)用要細(xì)細(xì)歸類，搭配使用，最好以一個(gè)主題為綱，比如主題、繪畫主題、陶瓷主題、色彩主題等。

思 作者：千游子

　　中國(guó)元素是繁雜和俗艷的，一切都很容易被固定在固有的歷史模式上。我們可以試圖改變這種歷史形式，使它人性化，與現(xiàn)代人的某種印象相通，使之成為一種主觀的詮釋，并且更具體、更詩(shī)意，讓歷史片段成為一個(gè)“場(chǎng)域”，而不是一段“歷史”的再現(xiàn)，空間也不再是物理空間的重塑，而是意象。

青花 作者：悅香閣

　　把現(xiàn)代人的情感安裝在一個(gè)古典的世界里，創(chuàng)作的重點(diǎn)已不再是如實(shí)還原，而是以色彩和意象結(jié)合人物主體的放大，以及場(chǎng)景的細(xì)節(jié)化，表現(xiàn)一種創(chuàng)意的美學(xué)。當(dāng)然，這需要深厚的文化涵養(yǎng)與超然的集中力。

無(wú)題 作者：Original studio

　　中國(guó)風(fēng)造型可以借鑒古典造型、戲曲妝面以及飾品等，結(jié)合現(xiàn)代的造型手法，不限歷史時(shí)期，不限造型范疇，打散、取精、重組，創(chuàng)造出與眾不同的獨(dú)特風(fēng)格。

　　8.拼貼中國(guó)美

　　中國(guó)美人難以定義，從五官到化妝術(shù)，我們眼中的美，恐怕永遠(yuǎn)無(wú)法和西方世界達(dá)成共識(shí)。在西方人的眼中，中國(guó)美女永遠(yuǎn)是典型的丹鳳眼，國(guó)外化妝師為中國(guó)模特設(shè)計(jì)的彩妝，也是純粹的紅唇和柳葉眉。

　　胭脂情結(jié)

　　紅唇，或者說(shuō)胭脂，是中國(guó)最具代表性的妝容。胭脂用于美容，在中國(guó)有著悠久的歷史。胭脂主要運(yùn)用在兩個(gè)地方：一是點(diǎn)唇，二是飾面。古代女人化妝時(shí)，會(huì)先涂一層白粉打底，再將胭脂調(diào)和均勻，抹在兩頰上，稱為桃花妝或酒暈妝；先涂胭脂再抹粉的，則稱為飛霞妝；點(diǎn)在唇上，就是唇脂妝。在可運(yùn)用的彩妝資源極少的時(shí)代，讓氣色變好的紅色自然是首選，加上中國(guó)女人一向偏好雪白膚色，更讓紅唇和腮紅變得明顯。通過(guò)書畫的傳播，中國(guó)式的妝容也就此拍案定板。

末路花旦 作者：練明喬

 　　中國(guó)式色彩

　　在中國(guó)最受歡迎的眼影，幾乎都是以自然的大地色系為主。在口紅方面，偏愛(ài)大紅唇的中國(guó)女人也沒(méi)外國(guó)人想得那么多，帶點(diǎn)金桔色調(diào)的紅色，偏粉色的，紫紅色的，反而比純粹的紅色唇膏更熱賣�？梢�，現(xiàn)代的中國(guó)女人不再是一成不變的復(fù)制品，她們會(huì)依照自己的臉型、膚色去選擇最適合的妝容。所以，不要試圖一筆帶過(guò)中國(guó)式妝容。

莫 作者：醉十三

　　9.古典與現(xiàn)實(shí)的翻譯

　　人像領(lǐng)域?qū)Α爸袊?guó)風(fēng)”的認(rèn)識(shí)，大致可以分為三類：一是純粹地模仿，照著一二百年前的風(fēng)俗習(xí)慣所做，十分相似，這種模仿不少人喜歡，但也有局限性，妝容造型老舊，沒(méi)有時(shí)代感；二是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合型，在形式上它是純粹傳統(tǒng)的，但在很多元素上它是現(xiàn)代的；三是意念上的創(chuàng)新，在程式上它是現(xiàn)代的，采用現(xiàn)代的材料、造型和理念。

寂寞無(wú)主香如故 作者：左岸視覺(jué)

　　在創(chuàng)作中國(guó)風(fēng)作品的過(guò)程中，攝影者也在潛移默化地植入自己對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度和理解。有時(shí)，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化模式在人們心中已經(jīng)根深蒂固，打破傳統(tǒng)、大膽創(chuàng)新也會(huì)遇到阻力和質(zhì)疑，此時(shí)攝影者要有心理準(zhǔn)備，調(diào)整好自己的心態(tài)，甚至逆水行舟。不要盲目地否定自己，要大膽地堅(jiān)持自己的表達(dá)方式，向傳統(tǒng)模式發(fā)起挑戰(zhàn)。