然則富貴為賢以得其賞者誰(shuí)也？曰：若昔者三代圣王堯舜禹湯文武者是也。所以得其賞何也？曰：其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬(wàn)民，以尚尊天事鬼，愛利萬(wàn)民。是故天、鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬(wàn)民從而譽(yù)之“圣王”，至今不已。則此富貴為賢以得其賞者也。
故古者圣王唯能審以尚賢使能為政，無(wú)異物雜焉，天下皆得其利。古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤。堯得之服澤之陽(yáng)，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人。湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅說(shuō)被褐帶索，庸筑乎傅巖。武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政。是以民無(wú)饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。
企業(yè)老板與高管要尊崇賢士而任用能人，不搞裙帶關(guān)系，不搞個(gè)人派系，不偏向有錢的人，不寵愛女色，凡是賢者與人才，對(duì)他進(jìn)行舉薦與任用，給他發(fā)高工資，讓他擔(dān)任管理者職位；對(duì)凡是沒有才能的人，罷免他，讓他去做一般員工的工作。企業(yè)一流的人才多了，平庸的人就會(huì)少。企業(yè)平庸的人多了，真正的人才就會(huì)少。對(duì)于人才要聽他們所講的，看他們所做的，觀察他們是否真的有能力，謹(jǐn)慎地授予他們職位與權(quán)力。對(duì)能管理整個(gè)企業(yè)的人才，讓他擔(dān)任總裁及副總裁這樣的高管職位。對(duì)能管理部門的人才，讓他擔(dān)任經(jīng)理、科長(zhǎng)與部長(zhǎng)這樣的中管職位。對(duì)能管理車間與班組、線段的人才，讓他擔(dān)任車間主任、班組長(zhǎng)、線段長(zhǎng)這樣的基管職位。老板與高管身邊沒有真正的人才，而只有平庸的人，那么這些平庸的人讓他們搞管理，他們就會(huì)搞腐��；讓他們搞財(cái)務(wù)，他們就會(huì)挪用公款、偷盜貪污；讓他們搞監(jiān)督，他們就會(huì)失職瀆職；讓他們搞獎(jiǎng)懲，就會(huì)不公正；讓他們分錢財(cái)，就會(huì)分財(cái)不均；讓他們謀事，就會(huì)不得要領(lǐng)；讓他們辦事，就不會(huì)成功。只要企業(yè)有危難與其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手威逼利誘時(shí)，這些平庸的人就會(huì)背叛企業(yè)。因?yàn)槠接沟娜酥幻鲿孕∈露�不知大事�?
《周頌》道之曰：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下。若地之固，若山之承，下坼不崩。若日之光，若月之明，與天地同常。”則此言圣人之德，章明博大，埴固以修久也。故圣人之德，蓋總乎天地者也。
且以尚賢為政之本者，亦豈獨(dú)子墨子之言哉？此圣王之道，先王之書，距年之言也。傳曰：“求圣君哲人，以裨輔而身�！薄稖�誓》曰：“聿求元圣，與之戮力同心，以治天下�！眲t此言圣之不失以尚賢使能為政也。
  ⒋接受培訓(xùn)的管理干部和員工能在實(shí)際工作中遇到難題時(shí)，與培訓(xùn)老師有充足的時(shí)間在現(xiàn)場(chǎng)加以解決和共同交流。
原文：子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國(guó)家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也！”何以知尚賢之為政之本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚賤者為政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之為政本也。
  ⒍由于住店周期較長(zhǎng)，會(huì)讓那些不切實(shí)際的空洞理論和沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的所為老師望而卻步，讓真假李魁無(wú)可乘之機(jī)。一般情況下30－90天為培訓(xùn)周期。
然則富貴為暴以得其罰者誰(shuí)也？曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。何以知其然也？曰：其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬(wàn)民。是故天、鬼罰之，使身死而為刑戳，子孫離散，室家喪滅，絕無(wú)后嗣，萬(wàn)民從而非之曰“暴王”，至今不已。則此富貴為暴而以得其罰者也。
故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)，不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進(jìn)賢。然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國(guó)者使治國(guó)�？墒归L(zhǎng)官者使長(zhǎng)官�？墒怪我卣呤怪我亍７菜�使治國(guó)家、官府、邑里，此皆國(guó)之賢者也。
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管理感悟：管理者想要企業(yè)長(zhǎng)壽,必須要堅(jiān)持為企之本。這為企之本就是重視與重用人才。自古以來(lái)，組織都是靠人才去興旺，靠人才去強(qiáng)盛。要用有才干的人才管理沒有才干的員工。要用社會(huì)地位高的人才管理社會(huì)地位低的員工。要用聰明的人才管理愚笨的員工。要用受過(guò)高等教育的人才來(lái)管理沒受過(guò)高等教育的員工。如果企業(yè)用沒有才干的管理有才干的，社會(huì)地位低的管理社會(huì)地位高的，愚笨的管理聰明的，胸?zé)o點(diǎn)墨的管理受過(guò)高等教育的，那么企業(yè)就會(huì)越管越亂。
然則親而不善以得其罰者誰(shuí)也？曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃熱照無(wú)有及也，帝亦不愛。則此親而不善以得其罰者也。
今王公大人亦欲效人，以尚賢使能為政，高予之爵而祿不從也。夫高爵而無(wú)祿，民不信也。曰：“此非中實(shí)愛我也，假藉而用我也�！狈蚣俳逯�，民將豈能親其上哉？故先王言曰：“貪于政者，不能分人以事；厚于貨者，不能分人以祿�！笔聞t不與，祿則不分，請(qǐng)問天下之賢人將何自至乎王公大人之側(cè)哉？若茍賢者不至乎王公大人之側(cè)，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽(yù)不當(dāng)賢，而所罰不當(dāng)暴。王公大人尊此，以為政乎國(guó)家，則賞亦必不當(dāng)賢，而罰亦必不當(dāng)暴。若茍賞不當(dāng)賢而罰不當(dāng)暴，則是為賢者不勸，而為暴者不沮矣。是以入則不慈孝父母，出則不長(zhǎng)弟鄉(xiāng)里。居處無(wú)節(jié)，出入無(wú)度，男女無(wú)別。使治官府則盜竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從。使斷獄則不中，分財(cái)則不均。與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不強(qiáng)。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國(guó)家，傾覆其社稷者，已此故也。何則？皆以明小物而不明大物也。
影樓“住店培訓(xùn)”是一種行之有效的最好培訓(xùn)方法，他能從提本上解決上述所遇到的種種問題。并且能收到預(yù)期效果。下面我們就談一下住店培訓(xùn)到底能夠給影樓帶來(lái)哪些方面的好處，它的好處可在以下六個(gè)方面讓你的投資得到驗(yàn)證：
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今王公大人欲王天下、正諸侯，夫無(wú)德義，將何以哉？其說(shuō)將必挾震威強(qiáng)，今王公大人將焉取挾震威強(qiáng)哉？?jī)A者民之死也！民生為甚欲，死為甚憎。所欲不得而所憎屢至。自古及今，未嘗能有以此王天下，正諸侯者也。今大人欲王天下，正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚賢為政之本也？此圣人之厚行也。[PageNext]
且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知，而與其愛。是故不能治百人者，使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官，此其故何也？曰：處若官者，爵高而祿厚，故愛其色而使之焉！夫不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接，以治若官，官猶若不治。此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也；以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。今王公大人中實(shí)將欲治其國(guó)家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？
  ⒉培訓(xùn)老師住店后能夠根據(jù)影樓情況，因地制宜地扶正店內(nèi)存在諸多急待解決的問題，并能隨時(shí)隨地的做現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。
賢者之治國(guó)也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國(guó)家治而刑法正。賢者之長(zhǎng)官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤粱之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國(guó)家治則刑法正，官府實(shí)則萬(wàn)民富。上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接，內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬(wàn)民，外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內(nèi)者萬(wàn)民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強(qiáng)。故唯昔三代圣王堯舜禹湯文武之所以王天下，正諸侯者，此亦其法已。
然則天之所使能者誰(shuí)也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之書《呂刑》道之，曰：“皇帝清問下民，有辭有苗，曰：”群后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋。德威維威，德明維明。乃名三后，恤功于民。伯夷降典，哲民維刑；禹平水土，名山川；稷隆播種，農(nóng)殖嘉谷。三后成功，維假于民�！眲t此言三圣人者，謹(jǐn)其言，慎其行，精其思慮；索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉(xiāng)其德；下施之萬(wàn)民，萬(wàn)民被其利，終身無(wú)已。故先王之言曰：“此道也，大用之天下則不窕，小用之則不困，修用之則萬(wàn)民被其利，終身無(wú)巳。”
既不能任人唯親又不能以貌取人。用人要用他的智慧、才干。富人中有為富有仁的有才的可以用。富人中為富不仁且無(wú)才的不用。親人中有仁有才的可以用。親人中不仁不義且無(wú)才的不用。人才往往謹(jǐn)慎于言行，精細(xì)于思考，求索于天下尚未開發(fā)的事務(wù)和被遺忘的益處�？梢怨芾碚麄�(gè)企業(yè)的人才，讓他管理某個(gè)部門他一樣干得好，讓他長(zhǎng)久管理企業(yè)可使企業(yè)長(zhǎng)期受益。威力與強(qiáng)權(quán)，在企業(yè)中只對(duì)少數(shù)壞員工有用，但對(duì)大多數(shù)好員工沒用，只有用德義才能使大多數(shù)員工心悅誠(chéng)服。責(zé)任編輯：孟祥慧
故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。
今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當(dāng)若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無(wú)故富貴，面目佼好則使之。夫無(wú)故富食，面目佼好則使之，豈必智且有慧哉？若使之治國(guó)家，則此使不智慧者治國(guó)家也，國(guó)家之亂，既可得而知巳。
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既曰若法，未知所以行之術(shù)，則事猶若未成。是以必為置三本。何謂三本？曰：“爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也�！对�(shī)》曰：“告女憂恤，誨女予爵，孰能執(zhí)熱，鮮不用濯？”則此語(yǔ)古者國(guó)君諸侯之不可以不執(zhí)善承嗣輔佐也。譬之猶執(zhí)熱之有濯也，將休其手焉。古者圣王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。若有美善則歸之上。是以美善在上，而所怨謗在下；寧樂在君，憂戚在臣。故古者圣王之為政若此。