佛學(xué)不僅僅是出世的，它其實(shí)也充滿了對(duì)人世的關(guān)懷和洞察；佛學(xué)更不是避世或者厭世的，滾滾紅塵中，它一樣是管理的利劍，因?yàn)樗o你的智慧，是你人格的力量。
緣起——色——空
“緣起色空”這四個(gè)字，是佛學(xué)的核心，也是般若（智慧）和菩提（覺(jué)悟）的基礎(chǔ)。
緣起，就是關(guān)系或者條件，是發(fā)生，是存在。比如您現(xiàn)在看見(jiàn)我的這些文字，這就是緣起，是一種緣分；又比如一塊兒黃金，被一個(gè)巧匠雕塑成一個(gè)金獅子，這也是緣起，黃金作為材料被巧匠的手加工了之后，金獅子就出現(xiàn)了，是謂緣起。
色，色是一切物質(zhì)存在，并不僅僅指女色或者歡好。一切物質(zhì)存在，這范圍就大了去了，太陽(yáng)是色、石頭是色，我的身體、你的衣服、他的汽車、這些文字，這些都是色。《金剛經(jīng)》也是色，“如是我聞”只是啟發(fā)你佛性的工具，不是佛性本身；甚至就連佛像也是色，不管是洞窟里面的還是寺廟里面的，都是要引起你心靈感應(yīng)的物理外化，所以佛陀才說(shuō)“以色見(jiàn)我、是謂邪魔”。
空，空絕對(duì)不是沒(méi)有的意思。我們看老子說(shuō)“有之以為利、無(wú)之以為用”，那“無(wú)”也絕對(duì)不是什么都沒(méi)有的意思，所以“無(wú)為”不是什么都不做，而是以“無(wú)”的方式去做，忘我才是無(wú)為的真諦。佛家也是一樣，這個(gè)“空”不是說(shuō)沒(méi)有、不是空虛、空蕩蕩的意思。“空”在佛學(xué)上的特定含義是說(shuō)一切物質(zhì)都沒(méi)有實(shí)在的獨(dú)立的自性，通俗點(diǎn)說(shuō)就是一切事物都不是自己能左右自己的，都要靠別的條件、靠外在的根據(jù)，這事物才能出現(xiàn)和存在。
空就是不自由，因?yàn)樯聿挥杉骸?
那回過(guò)來(lái)我們看，緣起色空，就是說(shuō)一切事物都是依靠一定的條件才存在的；就是說(shuō)宇宙間的一切物質(zhì)和事物現(xiàn)象的生起變化，都是有相對(duì)的互存關(guān)系（或條件）的，都不是自己獨(dú)立出現(xiàn)的。
這就是緣起色空，佛家由此感慨，我們永遠(yuǎn)是不自由的。
我們現(xiàn)在的皮囊不是我們自己能做主的，而是靠以前的一些原因而出現(xiàn)的；我們現(xiàn)在看到的一切“堅(jiān)硬或者繁華”也都是不自由不自主的，也都是脆弱的依靠著之前的一些條件而出現(xiàn)的；外在條件變化了，我們也就變化了，所以有因才有果。
佛家的這個(gè)緣起色空，其實(shí)和我們唯物主義上說(shuō)的因果是有些類似的，總是前一個(gè)事情的發(fā)生引起了后面一個(gè)事情的發(fā)生。
中學(xué)的歷史老師說(shuō)秦始皇修了萬(wàn)里長(zhǎng)城，再加上后來(lái)武帝時(shí)候的遠(yuǎn)征，所以匈奴只好西進(jìn)，而被匈奴打敗的歐洲“土著”蠻族只好往更西更南跑，結(jié)果造成了羅馬帝國(guó)的崩潰，再后來(lái)，法蘭克之后形成了歐洲的＂三家分晉＂也就是今天法、德、意的格局，這是長(zhǎng)城和歐洲的故事，讓我們知道世界是普遍聯(lián)系著的，地球上擺著無(wú)數(shù)的多米諾骨牌�，F(xiàn)在的時(shí)尚就更酷了，號(hào)稱因?yàn)槟厦赖囊粋�(gè)蝴蝶扇動(dòng)翅膀，所以今天北京有霧。
這些規(guī)定了我們存在的外在條件或者關(guān)系呢，有些近在眼前，細(xì)心些的話我們也許能夠了解，能夠觀察到，有些就遠(yuǎn)的不知道在哪，以至于我們經(jīng)常會(huì)粗鄙的以為它們不存在；有的是我們能去掌握或者嘗試去掌握去控制的，去控制它的發(fā)生或者不發(fā)生，有的我們就根本掌握不了控制不了——并且，歸根結(jié)底，這些條件中的絕大多數(shù)是我們不能了解和不能掌握的，所以我們說(shuō)世事無(wú)常，美人白頭，所以我們說(shuō)好的管理人才是可遇而不可求的，所以我們說(shuō)“如果、如果在那個(gè)七月的午后，如果你只是靜靜的走過(guò)……”
也所以，我們?cè)诟呱搅魉糁耗軌蛟谂既婚g相遇、相識(shí)、相知的時(shí)候，會(huì)激動(dòng)的握手感慨說(shuō)：猿糞吶。
條件決定存在
西方學(xué)者黑格爾曾經(jīng)說(shuō)：存在的就是合理的。
人家說(shuō)的這個(gè)合理，不是價(jià)值判斷角度上的合理，不是說(shuō)存在的就好，就偉大正確光榮，就有道理，而是說(shuō)只要是存在的就肯定是有存在的條件依據(jù)的，換句話說(shuō)，要是不存在了，肯定是那些條件、依據(jù)、關(guān)系發(fā)生變化了，不存在了——這后半句是恩格斯在《自然辯證法》里的升華性闡述，總之，了解這樣“歸因”方式的推理也是我們?nèi)祟愖钜o的思維能力，是人之所以為人的一個(gè)條件。
總之，人家說(shuō)的這句話，說(shuō)的是現(xiàn)實(shí)邏輯的問(wèn)題，是技術(shù)角度的，而不是倫理評(píng)價(jià)；是屬于康德哲學(xué)理論中純粹理性批判（真）的范疇，而不是實(shí)踐理性批判（善）的內(nèi)容。所以黑格爾在這篇名為《法哲學(xué)批判》的著名文章中還特意補(bǔ)充了一句“自然界本身是合理的”。
這個(gè)“條件決定存在”的道理在黑格爾之后又被我們的意識(shí)形態(tài)掌門人發(fā)展成了更完整更經(jīng)典的闡述：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，……；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的�！保ā恶R克思恩格斯選集》第二卷第83頁(yè)）。
所以，條件決定存在，沒(méi)有條件，或者條件不齊全，都沒(méi)有存在。所以，你想要一種社會(huì)形態(tài)，就去培育和催生她存在的社會(huì)條件，比如法治或者憲政。
這種條件決定事物存在的道理，叫色即是空；而這樣色即是空的道理是體現(xiàn)在宇宙間所有的事物、所有的現(xiàn)象、所有的物質(zhì)上面的，無(wú)一例外，這就叫空即是色。
那決定存在的條件都有哪些呢？這“色即是空”到底有多“空”呢？
比如您現(xiàn)在在看我的這些文字，這是一種緣起，這樣的緣起需要什么條件呢？需要我有時(shí)間把我的這些想法寫出來(lái)，不管我的思考是不是合理，是不是有意義；還需要我把這些文字傳到網(wǎng)上來(lái)，否則放在家里您也看不到；需要您恰好此時(shí)有空上網(wǎng)，瀏覽一下別人都在胡扯些什么，而又恰好您看到了我的這些荒唐言辭，這樣，您就看到了我寫到這里的這些字。
但是，這些條件就夠了么？就實(shí)現(xiàn)了你我之間的這次緣起了么？遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這些條件中其實(shí)還包括：
需要我至少粗淺的掌握了漢語(yǔ)，當(dāng)然，這漢語(yǔ)首先要有人發(fā)明并且之前有很好的老師把它傳授給我，我才能在現(xiàn)在把這些胡扯的話轉(zhuǎn)換成文字；而且我恰好曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)打字，有能力把“滿腦荒唐言”敲成word文件；我的電腦需要可以顯示中文，還需要有中文輸入法；我們兩個(gè)正好都有上網(wǎng)的條件或者機(jī)會(huì)，我們也都會(huì)基本的網(wǎng)絡(luò)操作；今天的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器剛好能夠正常工作，你我的電腦也沒(méi)被病毒徹底癱瘓掉；還有，您剛好也懂中文，剛好鼠標(biāo)處或網(wǎng)頁(yè)上出現(xiàn)了我的文字，剛好你沒(méi)被其他網(wǎng)絡(luò)“熱擊”信息吸引走，而本網(wǎng)頁(yè)又能正常打開(kāi)，我的這些文字又沒(méi)有因違法而被屏蔽掉，您又剛好不是非常討厭我的這些文字所以非常富于耐心和同情的一直看到了這里….等等等等。
天吶，你我之間這可是不一般的緣分吶。
再比如，我們看到一朵花是紅色的，我們就說(shuō)我們看到了紅花。[PageNext]這也是一種緣起。
紅花的存在條件是什么呢？首先，因?yàn)橄惹按笞匀谎葑兊臏嫔＿^(guò)程，有個(gè)這個(gè)物種，這朵紅花作為物種當(dāng)中的一個(gè)具體的“色”又恰好生長(zhǎng)在這里；其次，有光線照射到了花瓣上，一些光線被吸收了，一些被反射回來(lái)的，反射回來(lái)的光線恰好能夠進(jìn)入我們的視網(wǎng)膜，并通過(guò)神經(jīng)傳達(dá)到腦組織，所以我們才能看到她；最后，還恰好我們把這種頻率的反射光線進(jìn)入大腦的感應(yīng)用中文語(yǔ)言定義為“紅”，所以才有“紅花”，而不是“硬花”、“肉花”、“腐敗花”。
簡(jiǎn)單的看到了一朵紅花，居然也需要這么多的條件，其中最要命的，還要涉及“語(yǔ)言也是色相”的問(wèn)題。
語(yǔ)言只是人類創(chuàng)作的符號(hào)，最初用來(lái)象形記事，后來(lái)用來(lái)思維表述，但語(yǔ)言終究并不是它企圖去對(duì)應(yīng)那些真相的本身，在一個(gè)“紅花”的概念形成之前，其實(shí)已經(jīng)有無(wú)數(shù)的先前條件已經(jīng)存在著了。
有意思的是，這個(gè)不要為語(yǔ)言所束縛的理念是很多哲學(xué)和的共同告誡，是共通的。我們看六祖慧能體會(huì)“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，這不是說(shuō)什么都不想，而是說(shuō)不要被束縛住，傳感到腦神經(jīng)上的電磁波引起的感覺(jué)、那種腦神經(jīng)脈沖是本質(zhì)，把這種感覺(jué)表達(dá)為、定義為紅是表相，所以佛謁有云：
空手握鋤頭，
步行騎水牛，
人從橋上走，
橋流水不流。
我們聽(tīng)老子說(shuō)“名可名非恒名”，意思也是告誡不要被人為的語(yǔ)詞或者概念束縛住自己的思想，要知道語(yǔ)言所能表達(dá)的終究是有限的，假設(shè)我們把“步行”定義為“騎水�！蹦恰傲鳌睘槭裁床荒苡脕�(lái)表示“固定不動(dòng)”呢？
一個(gè)老年喪子的男人，怎么用語(yǔ)言去表達(dá)他的哀慟之情？所以只能“執(zhí)手想看淚眼、竟無(wú)語(yǔ)凝噎”作為安慰；我們追一個(gè)尤物般的美眉，要會(huì)說(shuō)“我無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)對(duì)你的愛(ài)慕之情”——對(duì)語(yǔ)言局限性的認(rèn)同是此時(shí)默認(rèn)的前提。
總之，宇宙萬(wàn)物和人性感情，一切存在的事物都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比語(yǔ)言本身要豐富和復(fù)雜的多。
我們說(shuō)管理哲學(xué)的四大方法就是懷疑、定義、歸納和直覺(jué)，從懷疑開(kāi)始而歸于直覺(jué)才是一個(gè)完整的哲學(xué)過(guò)程，才是我們管理能力的完整的積累過(guò)程，是我們?nèi)烁窳α砍浞殖砷L(zhǎng)的過(guò)程。
看一朵紅花，可能并不能吸引多數(shù)管理人太多的志趣，看一個(gè)名車或者美女，可能就會(huì)引起更多的脈沖，而且好像已經(jīng)無(wú)論欣賞者的性別了；但“由此及彼、推己及人”卻豐富無(wú)限，紅花美女豪宅名車都是一樣的色空，這個(gè)就好理解了。
再如，我能不能得到這些利潤(rùn)，或者當(dāng)上這個(gè)集團(tuán)董事，我能不能得到奔馳汽車的訂單，亞運(yùn)村附近這幾百畝地會(huì)不會(huì)屬于我，上海迪斯尼這個(gè)項(xiàng)目我能不能拿下來(lái)，又有哪一個(gè)色相不是由無(wú)數(shù)條件組成的。
好，話說(shuō)回來(lái)，總結(jié)我們上面所談?wù)摰�，我們知道，任何一個(gè)事物的成就，都是無(wú)數(shù)個(gè)條件共同作用的結(jié)果�！@是我們每一個(gè)人從事生活和管理的一個(gè)最要緊的基本定理。
非哈佛式案例
2006年，俞敏洪領(lǐng)導(dǎo)的新東方成功上市，俞老師成為中國(guó)最富有的教師。這和中國(guó)開(kāi)放、全球化興起、美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、俞老師勇于創(chuàng)業(yè)、新東方的公司化改制、優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)、風(fēng)險(xiǎn)投資的進(jìn)入，等等等等的這些條件有關(guān)，但是還有一些條件是并不進(jìn)入我們眼簾但是確實(shí)客觀存在的。
1775年5月，美洲殖民地13個(gè)州的代表在費(fèi)城召開(kāi)大陸會(huì)議任命華盛頓為大陸軍總司令，在這次會(huì)議上13個(gè)代表以7比6的票數(shù)投票決定：英語(yǔ)擊敗德語(yǔ)成為13個(gè)州的“國(guó)語(yǔ)”。
這就是冥冥之中新東方的條件之一。
這就仿佛恩格斯說(shuō)的“當(dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的時(shí)候，他不知道，他因此復(fù)活了在歐洲久已絕跡的奴隸制度，并奠定了販賣黑奴的基礎(chǔ)。”不過(guò)幸運(yùn)的是，這次新東方的成功大約可以被形容為是知識(shí)的、文明的勝利，而不像美國(guó)歷史在沒(méi)有富裕到可以討論人權(quán)話題之前那么血淋淋的。
1950年秋天，中央音樂(lè)學(xué)院的楊蔭瀏和曹安和老師去江蘇出差，順便去了無(wú)錫；恰好有剛剛從蘇聯(lián)進(jìn)口的先進(jìn)的鋼絲錄音機(jī)，他們帶著了；恰好他們聽(tīng)說(shuō)過(guò)無(wú)錫有一位不錯(cuò)的民間藝人叫阿炳，恰好他們找到了阿炳。
于是，1950年9月2日，他們給阿炳的演奏的二胡樂(lè)曲進(jìn)行了錄音。更是千鈞一發(fā)的恰好的是，阿炳是在這一年12月去世的，是在錄音之后的不到3個(gè)月的時(shí)間。
1951年錄音的唱片出版，名字叫《二泉映月》，剩下的大家都知道了。
看，這僅僅是在那一年的當(dāng)中，就需要這么多的條件湊在一起，都滿足了，才出現(xiàn)了這個(gè)結(jié)果。而且最令我唏噓的是，如果再晚幾十天的話，也許世人就永遠(yuǎn)聽(tīng)不到這些可以令小澤征爾感動(dòng)的痛哭跪地的偉大音樂(lè)了。
您也許會(huì)說(shuō)，這些個(gè)只是文化上的事情，和管理有什么關(guān)系啊。我拜托您，現(xiàn)在北京上海滿世界都是些個(gè)文化公司，有誰(shuí)能做出二泉映月這么一個(gè)項(xiàng)目出來(lái)，發(fā)掘出這么一個(gè)產(chǎn)品出來(lái)，那老板豈不要睡覺(jué)都被自己的笑聲驚醒？這是怎樣偉大的成就啊，商業(yè)利益、社會(huì)利益、品牌效應(yīng)，你就等著數(shù)錢、上鏡、甚至換好了短褲準(zhǔn)備上臺(tái)當(dāng)某某年度人物去吧。
這《二泉映月》的故事其實(shí)就是一個(gè)項(xiàng)目的故事，唯一的區(qū)別就是人家后期并沒(méi)有進(jìn)行當(dāng)代這種商業(yè)化的運(yùn)作而已，放在今天，你大可以“海選二泉粉絲”。
我們?nèi)タ疾烊魏我粋�(gè)財(cái)富故事，都會(huì)發(fā)現(xiàn)財(cái)富之所以創(chuàng)立，總是有一些決定性的條件是在之前就出現(xiàn)了或者成立了的，老百姓的口頭表達(dá)，說(shuō)那是一種機(jī)遇。
什么是機(jī)遇？機(jī)遇就是條件，準(zhǔn)確的說(shuō)就是那些本來(lái)你沒(méi)機(jī)會(huì)也沒(méi)能力去左右的那些外界條件，而又剛好是對(duì)你企圖達(dá)成的目標(biāo)不可或缺的外界條件，這就是機(jī)遇。
什么是企業(yè)戰(zhàn)略？什么是審時(shí)度勢(shì)？其實(shí)就是要你去搜集、分析、總結(jié)這些條件，包括那些你可為的和那些你不可為但是有可能出現(xiàn)的條件，研究怎么促成、怎么利用、怎么整合這些條件去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而已。
反之，失敗也就是把條件搞錯(cuò)了而已。
比如經(jīng)常有人說(shuō)憲政，或者有人說(shuō)移植，也就有其他一些人來(lái)反對(duì)，甚至說(shuō)中國(guó)不需要民主。這樣的爭(zhēng)論真的是很麻煩，其實(shí)大家都沒(méi)有錯(cuò)，也沒(méi)有對(duì)——這不是我雞賊，扯個(gè)騎墻主義出來(lái)，而是大家都只談理想不談條件，這事情其實(shí)就難以討論。
說(shuō)憲政好的自然是有道理，但他們并不管去經(jīng)營(yíng)憲政的條件，而主要是把自己的理論渲染的精彩，然后擬出售與帝王家。[PageNext]中國(guó)的知識(shí)份子在歷史上一貫是依附型的，是被豢養(yǎng)的，到現(xiàn)在如果仍然習(xí)慣于機(jī)會(huì)主義的把憲政理想完全寄托在政治自覺(jué)上，這憲政理論恐怕就是學(xué)者自己謀生立論的手段和招搖旗號(hào)，而非其政治理想了。
因?yàn)槲覀冎溃嬲ソ?jīng)營(yíng)“憲政的社會(huì)條件”的話是極艱忍的事情，尤其是在一個(gè)浮躁的、正在被文化殖民的環(huán)境中，這堅(jiān)忍就更難得、更勇毅。劍橋?qū)W派的馬歇爾說(shuō)歷史沒(méi)有飛躍，毛主席說(shuō)兵民是勝利之本，條件N不具備，靠政治自覺(jué)可能也能換得暫時(shí)的成果，只是這成果不堅(jiān)固，同樣會(huì)被新的另一種自覺(jué)所出賣。移植也是一樣，移植如果能夠連帶著全部的條件一起克隆的話，這真美好。
不過(guò)，我還是衷心希望更多的厚學(xué)長(zhǎng)者越來(lái)越投入這經(jīng)營(yíng)社會(huì)條件的事業(yè)中來(lái)，演進(jìn)國(guó)民的文化和思維，催化更厚重的經(jīng)濟(jì)條件，直到條件成就為我們的盛世，唯社稷同胞之福利，小可寧愿跪求大家了，請(qǐng)勿拍磚。
當(dāng)然，地球遍布多米諾不等于說(shuō)世界就是多米諾。一個(gè)事物一般不僅僅是靠某一個(gè)條件而出現(xiàn)的，中國(guó)的長(zhǎng)城不是影響歐洲格局的唯一因素，這誰(shuí)都明白；一個(gè)條件也并不僅僅是只影響某一個(gè)事物的出現(xiàn)，長(zhǎng)城的影響當(dāng)然還有很多很多，比如大澤鄉(xiāng)的起義和最近“到此一游”的磚刻。
但事物和條件之間的相生關(guān)系是普遍存在的，條件決定事物的存在，或者，我們?cè)谶@里也可以學(xué)的媚俗一點(diǎn)，索性稱之為“條件決定成敗”。
般若波羅密——通過(guò)智慧到達(dá)彼岸
佛家洞悉世界的空，但佛家并不排斥現(xiàn)實(shí)中存在的事物，只是提醒你那些事物的表相都只是暫時(shí)的存在而已，它的本質(zhì)是空的，是不自由的。在這個(gè)前提下，你看到的、認(rèn)識(shí)到的事物的暫時(shí)形態(tài)就是“妙有”，是臨時(shí)有、相對(duì)有，這和絕對(duì)空不矛盾，所以佛家也說(shuō)“空有不二”。
這是無(wú)常之中的慈悲。
那返回來(lái)，我們了解佛家的智慧，并不等于我們就要四大皆空的一切不為，相反，我們還要好好的生活，在任何處所自己都能識(shí)得自己的本心、作得環(huán)境的主人，這也是佛性的生活。
在現(xiàn)實(shí)生活中不如意或者失敗迷惘而跑去信佛的，或者懵懂的磕頭燒香卻終生不知佛為何物的，這些其實(shí)都是對(duì)偉大佛性的欺侮。
般若是佛的智慧，人不能達(dá)到，但是可以去追求，就好像圣經(jīng)認(rèn)為sophia是上帝的智慧，人不能達(dá)到，但是可以去追求一樣，人至少是可以“愛(ài)智慧”的。
波羅密的意思是彼岸。佛學(xué)里，度己的叫羅漢，度己又度人的叫菩薩，度一切眾生的是佛，這樣的境界當(dāng)然都可以當(dāng)作我們的彼岸，這當(dāng)然偉大，但這樣的彼岸也是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中一個(gè)一個(gè)的小的彼岸積累起來(lái)的，就好像經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)長(zhǎng)期是無(wú)數(shù)個(gè)短期的有機(jī)積累一樣。
所以成佛是一個(gè)過(guò)程，不是一個(gè)結(jié)果。
我們所向往的一切目標(biāo)，都可以稱作彼岸，要實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，到達(dá)目的地，只有運(yùn)用我們的智慧，所以叫般若波羅密。
般若波羅密，就是通過(guò)智慧到達(dá)彼岸，這是佛法給我們的偉大指導(dǎo)，但如何通過(guò)智慧到達(dá)彼岸呢？緣起色空的道理給了我們具體的方法，這是覺(jué)悟的舟筏。
緣起色空告訴我們的第一點(diǎn)就是：任何一個(gè)事物的成就，都是諸多條件的綜合成就，是N多個(gè)條件因素成就了這個(gè)事情，而不是某一個(gè)細(xì)節(jié)。促成了這些條件，事情也就自然成就了，彼岸就到達(dá)了，缺乏其中某一個(gè)條件，事情就不能成就，我們只能望洋興嘆。
緣起色空告訴我們的第二點(diǎn)就是：想實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)，就去分析這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要哪些條件，把這些條件相互獨(dú)立的總結(jié)出來(lái)，然后去逐個(gè)促成。換句話說(shuō)，N到底是哪些，把這N個(gè)條件分解因式一樣的窮盡分解出來(lái)，才能去步步求解、趨近答案，才能知道如何主動(dòng)的去促成條件乃至實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。
緣起色空告訴我們的第三點(diǎn)就是：我們永遠(yuǎn)是不自由的，上面這N個(gè)條件當(dāng)中，有些是我們能去參與、去掌握的，有些卻不是人為所能改變的，這就是“謀事在人、成事在天”的理論來(lái)源。所以我們所能做的，永遠(yuǎn)是“以無(wú)為之心行有為之事”，自尊自重而不執(zhí)著于自我，專心面對(duì)去成就這些條件，而不是嫉恨、奢望、僥幸、失落的去看待那些祈望的目標(biāo)或者別人的結(jié)果。
因?yàn)槲覀冎�，到底色的本質(zhì)是空的，事物是不自由的，所以無(wú)常是事物的常態(tài)，而“臨時(shí)有”只是恰好條件的具備，包括那些必須有和必須沒(méi)有的條件，都恰好具備了。
所以，不要說(shuō)企業(yè)老板或者領(lǐng)導(dǎo)，即便是釋迦牟尼本人，也知道假設(shè)佛主動(dòng)去為眾生直接滅度的話，實(shí)際上是沒(méi)有一個(gè)眾生獲得了滅度，因?yàn)闇缍戎荒苁亲杂X(jué)，這連佛也幫不上你的。
有N才成，缺一會(huì)敗
很流行的一個(gè)傳說(shuō)，一個(gè)騎士缺少一根鐵釘，所以馬蹄鐵沒(méi)有釘好，所以沒(méi)能騎著戰(zhàn)馬投入戰(zhàn)斗，所以戰(zhàn)爭(zhēng)輸了，這是講鐵釘這個(gè)細(xì)節(jié)有多么的重要的故事，并由此推論是細(xì)節(jié)決定了一切。作為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的條件之一，一根鐵釘毀掉了一切，這仿佛可以被作為緣起色空的一個(gè)案例，但是我們一定清醒，要知道沒(méi)有鐵釘可以失去勝利，獲得鐵釘不等于可以贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，也許再多獲得一萬(wàn)個(gè)鐵釘，還是不能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。
這是必要與充分的問(wèn)題，任何一個(gè)作為成就條件的細(xì)節(jié)，都絕對(duì)不能決定成敗的，或者更準(zhǔn)確的說(shuō)，任何細(xì)節(jié)都最多只能決定敗，因?yàn)槿鄙龠@個(gè)細(xì)節(jié)就不構(gòu)成N，所以會(huì)敗，但細(xì)節(jié)不能決定成，決定成的只能是N。
好多年前有一部很經(jīng)典的電視劇，叫《三國(guó)演義》，拍的很好看，遺憾的是那時(shí)候還沒(méi)有乙醚，所以三國(guó)電視劇熱而不火。這部《三國(guó)演義》電視劇中，有一個(gè)很有意思的細(xì)節(jié)，就是諸葛亮帶兵出征的時(shí)候，部隊(duì)的大旗上鮮明的寫著“蜀”字。
天吶，人家劉備建立的這個(gè)政權(quán)，國(guó)號(hào)是叫“漢”的，是因?yàn)檫@個(gè)政權(quán)在四川，我們?cè)跉v史學(xué)上把它稱為蜀漢。那個(gè)政權(quán)的軍隊(duì)打著“蜀”字旗跑出來(lái)，要么就是諸葛亮太豬頭，要么就是把包括劉備在內(nèi)的漢室宗親們活活的氣死。
但這并不是什么了不起的錯(cuò)誤，只是體現(xiàn)了道具和導(dǎo)演受到了思維慣性的干擾。這個(gè)細(xì)節(jié)的失敗，并不影響《三國(guó)演義》是一部非常優(yōu)秀的電視劇，至少我個(gè)人是這么認(rèn)為的。
還有一部電視劇，叫《宰相劉羅鍋》，我認(rèn)為也非常好看，它把清朝以來(lái)長(zhǎng)期流傳的關(guān)于很多人的很多傳說(shuō)故事巧妙的串聯(lián)在一起，都編在劉墉的身上，編出來(lái)這么一個(gè)戲來(lái)，演員的演出也很出色�？上菚r(shí)候的劇組也還土，不知道先搞孱頭，買通狗仔造點(diǎn)花邊、或者雇人整點(diǎn)“點(diǎn)擊率”、最好是搞一個(gè)老羅鍋?zhàn)拥牟┛椭惖脑掝^，產(chǎn)品才能火；好在這個(gè)戲是確實(shí)的好，春風(fēng)化雨的就有口碑了，文質(zhì)彬彬和盈不可久的道理反而看出來(lái)了。[PageNext]
這個(gè)電視劇里面有一個(gè)很愚昧的錯(cuò)誤，就是王剛扮演的和紳在考場(chǎng)里難為李保田扮演的劉墉，這段戲的場(chǎng)景是科舉的考場(chǎng)，墻上用大字寫著“玄”字號(hào)考場(chǎng)。
按照“天地玄黃宇宙洪荒”的順序排列考場(chǎng)是對(duì)的，《千字文》提供了這樣濃郁文化氣息的通用文字順序，但清朝自圣祖康熙之后避諱玄燁之“玄”，早已通通改為“元”字，乾隆朝的考場(chǎng)如果記號(hào)為玄的話，這主考官和紳當(dāng)時(shí)也就殺頭了，沒(méi)有了“和紳跌倒嘉慶吃飽”的故事。
但“玄”字之?dāng)�，也不影響事物之成�?
好了，我們回來(lái)討論一個(gè)更“經(jīng)濟(jì)”一點(diǎn)的案例，比如我要去加油。
我的車不大，整個(gè)油箱的容量也只有50升，我一般都是每次加油將近40升，這樣按照北京目前的油價(jià)就是200元一次。那對(duì)我來(lái)說(shuō)，“加油”這個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就主要是由單價(jià)和數(shù)量這兩個(gè)條件相乘得來(lái)的，但這中間還有一個(gè)條件，就是體積。汽油是按照體積賣的，但據(jù)說(shuō)石油公司的批發(fā)計(jì)價(jià)又是按照噸，體積、重量、質(zhì)量三個(gè)概念并不相同，這是我們初中物理的知識(shí)。熱脹冷縮是大自然的客觀規(guī)律，據(jù)說(shuō)中午加油和晚上加油的體積差異大約在百分之三左右，這對(duì)我可能無(wú)所謂，但對(duì)于全北京或者全中國(guó)就不一樣了，或者是對(duì)于加油一次兩次無(wú)所謂，但二三十年的累計(jì)下來(lái)，也不是小數(shù)目了。但我卻沒(méi)注意到有誰(shuí)如何的去解決它。
那么，假設(shè)你是一個(gè)油庫(kù)的老板，或者規(guī)模小一點(diǎn)，只是經(jīng)營(yíng)著一家私營(yíng)的小加油站，什么時(shí)候該進(jìn)貨什么時(shí)候多銷售，這個(gè)體積條件你會(huì)掌握了么？這個(gè)都不會(huì)，我的這篇稿子您就白讀了。屬于N的、但是是我們不能控制的條件，我們沒(méi)辦法左右，只好說(shuō)“為之奈何”，但其實(shí)我們還是要盡量的憑自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去預(yù)料它；屬于N的、我們能夠控制的條件，我們當(dāng)然絕對(duì)不能放過(guò)，何況還是一個(gè)僅僅涉嫌雞賊而并不構(gòu)成違法或者欺詐的條件，此乃天助我也。
緣起色空的逆定理
我們前面說(shuō)過(guò)，我們現(xiàn)在看到的一切“堅(jiān)硬或者繁華”也都是不自由不自主的，也都是脆弱的依靠著之前的一些條件而出現(xiàn)的。我們說(shuō)的這個(gè)“脆弱”不僅僅是說(shuō)“生命不能承受之輕”的那些故事，也不僅僅是說(shuō)“恨不相逢未嫁時(shí)”或“望帝春心托杜鵑”的那些感惜，也包括那些“看起來(lái)很美”的“堅(jiān)硬和繁華”，也是一樣的脆弱。
我見(jiàn)過(guò)幾個(gè)年?duì)I業(yè)額幾個(gè)億的企業(yè)，一年就能人間蒸發(fā)，徹底毀滅了，為什么？因?yàn)樗嬖诘囊罁?jù)沒(méi)了，變化了，就這么脆弱。我們看google厲害，股價(jià)好的不得了，可如果沒(méi)有反壟斷法管著，人家微軟說(shuō)對(duì)不起，敝公司的XP和IE兩個(gè)軟件自即日起與google不再兼容，您喜歡唱谷歌您就自己另外找操作系統(tǒng)找瀏覽器去吧，至于搜索，我們給您準(zhǔn)備了本公司出品的免費(fèi)搜索引擎，請(qǐng)您笑納。這不算胡扯，當(dāng)代社會(huì)的這個(gè)反壟斷法就是很多企業(yè)的一切，是他們存身立命之本，因?yàn)樵谙鹊囊恍┢髽I(yè)已經(jīng)太強(qiáng)大了。
有人杜撰說(shuō)，蓋茨有雄心，只要從微軟給他帶走100個(gè)人，他就能再創(chuàng)一個(gè)微軟出來(lái)，我看這倒是胡扯，或者蓋茨發(fā)瘋。他迄今以往的條件和從現(xiàn)在開(kāi)始今后的條件是徹底不同的，后蓋茨時(shí)代的微軟公司就足以擠兌死他，IBM還會(huì)不會(huì)找他合作，作為微軟原來(lái)的股東和員工損害微軟的利益會(huì)有什么下場(chǎng)，這些都是我們用大腳趾就能猜的到的情形。
同理，假設(shè)移動(dòng)公司說(shuō)我們自己想做信息專家（他們確實(shí)開(kāi)始這么說(shuō)了，從“移動(dòng)通訊專家”到“移動(dòng)信息專家”意味著從簡(jiǎn)單的線路變成了媒體），所以，自即日起非本公司參股企業(yè)的一切信息我們不再提供平臺(tái)，當(dāng)然也不管代收費(fèi)用了，違約金我們照付，總之今后我們自己玩，我們DIY，自己做自己的SP。
這樣的情況不會(huì)發(fā)生，只是因?yàn)槭艿椒ㄒ?guī)的限制，否則，一切難說(shuō)。也就是說(shuō)，很多的剛強(qiáng)、堅(jiān)硬、繁華，也只是依靠著外界的條件，包括依靠著那些千萬(wàn)不要發(fā)生的外部條件的確實(shí)沒(méi)有發(fā)生，而獲得存在的，你看看這多脆弱。
我們現(xiàn)在知道的地球年齡，大約是四十六億年，這當(dāng)然不是歷史記載的，更不是某位壽星經(jīng)歷過(guò)的，人類這樣的認(rèn)識(shí)肯定是根據(jù)對(duì)很多條件的觀察、歸納、推理來(lái)的，這和我們管理哲學(xué)的四大方法是相通的。
而地球環(huán)境中，因?yàn)樘?4元素的穩(wěn)定半衰期，所以可以用來(lái)鑒定文物的年份。雞賊的古董販子就先找一個(gè)漢代的瓦片砸碎磨粉，再把粉末抹涂到一個(gè)明代塑像的底部。人家鑒定人員當(dāng)然不是砸碎了塑像做鑒定了，肯定是從底部取下芝麻大的一點(diǎn)做碳14的技術(shù)分析，結(jié)果古董販子得到了一個(gè)漢代塑像的鑒定報(bào)告，這個(gè)結(jié)果當(dāng)然是錯(cuò)的。這個(gè)錯(cuò)誤不是技術(shù)的錯(cuò)誤，而是程序的錯(cuò)誤，因?yàn)樽C據(jù)錯(cuò)了，這個(gè)證據(jù)恰好是足以影響最后結(jié)果的N之一；證據(jù)錯(cuò)誤是因?yàn)槿∽C程序的問(wèn)題，是被人利用了程序的善良，所以，高超的造假者都是利用改變一個(gè)條件的方式得到自己想要的“正確結(jié)果”，所以黎叔才痛斥那些持械的劫匪沒(méi)有技術(shù)含量。
最近些年，才剛剛興起了暖氣分戶計(jì)量，但已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)這分戶計(jì)量表的原理是在計(jì)量表內(nèi)有一些受熱后會(huì)揮發(fā)的物質(zhì)，隨著房間的供熱采暖這些物質(zhì)也在揮發(fā)，由此計(jì)量出供熱的總量。于是有人就嘗試去改變這樣的條件，凍一些冰，經(jīng)常性的緊靠在計(jì)量表的周圍，借以影響計(jì)量的準(zhǔn)確。這比扛著不交暖氣費(fèi)的要聰明的多，也可惡的多，雖然他的思維是科學(xué)的，因?yàn)樗业搅苏嬲龑儆贜之內(nèi)的一個(gè)條件。
所以大清鹿鼎公撫遠(yuǎn)大將軍韋小寶曾經(jīng)教導(dǎo)我們，真正說(shuō)謊的高手是不屑于從頭到尾的編造的，那也很容易照顧不周，好的謊話應(yīng)該是九成九的真實(shí)情節(jié)，只是在關(guān)鍵的位置改變一點(diǎn)點(diǎn)真相，或者改變一點(diǎn)點(diǎn)串聯(lián)，改變一點(diǎn)點(diǎn)背景條件，含糊間讓對(duì)方自己去犯錯(cuò)誤，《半部鹿鼎闖職場(chǎng)》可以告訴我們很多這樣的道理。
總之，調(diào)整和操縱N之一，即可完成任務(wù)，而無(wú)須把事情搞大，這就是緣起色空的逆定理。
因?yàn)橄肱e例討論“些微的條件改變會(huì)影響最后結(jié)果的真實(shí)”，我隨便舉出了上面兩個(gè)生活小事，但我確實(shí)有些惶恐，因?yàn)檫@樣的例證終究是過(guò)于舞弊的，而并非我們要討論的智慧。
好在生活中總會(huì)有很多事情，是我們會(huì)做的，是我們能做的，但是是我們不屑于去做的；每次在東三環(huán)堵車堵的瓷實(shí)的時(shí)候，我都對(duì)我們的社會(huì)充滿希望，因?yàn)檠劭粗o急停車線上雞賊的司機(jī)們鼠竄前行，我們絕大多數(shù)人卻并沒(méi)有打輪跟上，因?yàn)檠劭粗茐闹贫饶軌虮茸袷刂贫全@得更大的收益，并且乏人監(jiān)管，我們多數(shù)人仍然堅(jiān)持了自己做人的原則。
這就像鄧布利多院長(zhǎng)在鳳凰涅磐時(shí)教導(dǎo)哈利波特的一樣：真正體現(xiàn)自我的，不是我們的能力，而是我們的選擇。
真正的能力
OK，根據(jù)上面討論的這些案例，我們現(xiàn)在明白，很多細(xì)節(jié)不影響成敗，更不能決定成敗，比如蜀字旗幟和玄字號(hào)牌；很多條件必須是不存在的狀態(tài)，事情才能成功，這時(shí)候的條件是“有之以為利、無(wú)之以為用”之無(wú)；如果是屬于N范圍之內(nèi)的細(xì)節(jié)，雖然不能決定成敗，但是可能會(huì)影響成敗，因?yàn)槿鄙龠@個(gè)細(xì)節(jié)等于N沒(méi)有具備，事情就不一樣了，比如漢朝的塵土和冰火之間的計(jì)量表。[PageNext]這個(gè)有N則成，缺一則敗，這就是我們做事情最根本的方式，知道“有N則成、缺一會(huì)敗”的道理對(duì)我們的人生極其重要。
決定成敗的既然是N，那么到底哪些細(xì)節(jié)屬于N的范圍就是最關(guān)鍵的問(wèn)題了，比如找到大自然對(duì)汽油體積的那些影響。
但一個(gè)事物當(dāng)中的細(xì)節(jié)實(shí)在是太多了，把真正屬于N之內(nèi)的那些細(xì)節(jié)分析出來(lái)、總結(jié)出來(lái)，總結(jié)成相互獨(dú)立的已經(jīng)窮盡的若干個(gè)條件，然后再考慮怎么去促成這些條件，這是了不起的本事，也是管理者真正需要的。
常寫論文的知道，論述一個(gè)問(wèn)題的必要性，比如企業(yè)為什么要?jiǎng)?chuàng)新，或者美國(guó)日本德國(guó)布基納法索埃塞俄比亞等國(guó)在這個(gè)問(wèn)題上都有什么經(jīng)驗(yàn)，這都是很容易的事情，有微軟的office為出版界的巨大貢獻(xiàn)，只要“一二三四”的不停復(fù)制粘貼就ok了，資料方面，有百度也就夠用了；但討論一個(gè)事情究竟應(yīng)該怎么辦，具體怎么操作，比如究竟什么是創(chuàng)新，怎么創(chuàng)新，這很難。
就像達(dá)芬奇所說(shuō)一個(gè)借著引用來(lái)從事辯論的人只是在展示他的記憶力而已，所以我也不敢引用太多；就像馬克思所說(shuō)哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。
所以，我還是要“確定一定以及肯定”地說(shuō)：
建設(shè)性的意見(jiàn)才是我們社會(huì)真正需要的，是最有價(jià)值的。
柏拉圖的般若波羅密
我們一般把蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德稱為西方思想的三圣，彷佛東方文明中老子、孔子和佛陀的地位一樣偉大。
同樣是參悟到了“緣起色空”的道理，佛陀提出了人性真正自由的出路，而柏拉圖則提出了現(xiàn)世中人們“般若波羅密”的具體操作方式。
柏拉圖的這個(gè)“般若波羅密”的操作方式是由三個(gè)原則構(gòu)成的：
1、主要因素有限原則：
我們先設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，月薪五萬(wàn)也好，海外上市也好，簽單百萬(wàn)也好，美人共眠也好，總之是設(shè)定了一個(gè)波羅密。當(dāng)然，我們不推薦設(shè)定那些有違公平正義的波羅密。
接下來(lái)，我們開(kāi)始做分解工作，研究究竟是哪些因素、哪些條件可以成就這個(gè)目標(biāo)，這些條件要分別的獨(dú)立分析出來(lái)。這個(gè)時(shí)候柏拉圖提出，我們分解出來(lái)的這些因素先不要太多，先抓主要矛盾，找主要因素。比如，先找出最重要的影響目標(biāo)成就的3個(gè)或者4個(gè)因素，不能多，否則將失去找出主要因素的意義。
比如月薪五萬(wàn)，對(duì)很多職場(chǎng)人來(lái)說(shuō)這不算是一個(gè)小目標(biāo)了。一般情況下，我們把月薪達(dá)到當(dāng)?shù)厣唐贩恳黄椒矫變r(jià)格的人叫做白領(lǐng)，因?yàn)樨泿诺恼嬲齼r(jià)值是購(gòu)買力，這在我的《舉重若輕的職場(chǎng)哲學(xué)》中有更細(xì)致的討論�？傊最I(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)是和房?jī)r(jià)相關(guān)的，比如北京7000，上海7500，或者西安5000等等，白領(lǐng)月薪的4倍一般就屬于高管了，那月薪5萬(wàn)的肯定就是高管了，不管他在哪個(gè)城市。
要達(dá)到這樣的彼岸，需要哪些條件呢？
你的勞動(dòng)力或者你的管理力至少要差不多值得這個(gè)價(jià)格，也就是說(shuō)你投入企業(yè)的資源有資格參與這么多的分配，短期忽悠成功的，我們暫時(shí)先不討論；你需要稍微包裝一下自己，有個(gè)海歸身份，有多年中層主管經(jīng)驗(yàn)，有什么大企業(yè)經(jīng)歷，或者大項(xiàng)目經(jīng)歷，等等；你需要尋找到一個(gè)出的起也愿意出這樣價(jià)錢的企業(yè)，而且必須有機(jī)會(huì)和高管接觸上，高級(jí)合作是必須有人身信用包涵在里面的，不是投份簡(jiǎn)歷xuexihr.com/h/z或者在網(wǎng)上能直接預(yù)訂的；你還要讓企業(yè)決策人相信你值這個(gè)價(jià)格，換句話說(shuō)，你要讓人家認(rèn)為，哪怕是錯(cuò)誤的認(rèn)為聘用你將至少給公司創(chuàng)造500萬(wàn)的價(jià)值增量，人家才會(huì)出500萬(wàn)的12％即60萬(wàn)年薪來(lái)雇傭你。我們知道，在正常市場(chǎng)條件下，我們的收入就等于我們創(chuàng)造價(jià)值增量的8％到12％，雖然有時(shí)候這個(gè)增量不太容易量化出來(lái)，但這個(gè)比例是大約不變的。
同理，“企業(yè)上市”和“我為秋香”也都是這樣考慮和安排的。
意大利人帕列托說(shuō)20％的數(shù)額占80％的權(quán)重，毛主席說(shuō)主要矛盾個(gè)數(shù)少但分量重，都是這個(gè)道理。幽默的是很多時(shí)尚的管理學(xué)家拿著這個(gè)2080法則去說(shuō)三道四的企圖教育別人如何管理，卻自己都不清晰其中的哲學(xué)根基，要知道雖然20％的客戶帶來(lái)80％的利潤(rùn)，可20％的人也會(huì)給你造成80％的傷害，辯證法先要及格，再來(lái)說(shuō)管理的事兒為好�？傊瑢�(duì)立統(tǒng)一之間，主要矛盾扭住了，事情就控制住了，這也是一種“大乘教法”。
緣起色空，條件多了去了，都分析，都處理，勢(shì)必一事無(wú)成，所以，先分析我們能參與、能努力的主要矛盾所在，把這些條件擇出來(lái)。不過(guò)需要注意的是，我們不能因?yàn)椤拔乙欢ㄒ堰@個(gè)因素當(dāng)主要矛盾”或者“我只想要3個(gè)主要矛盾”，于是故意對(duì)其他條件進(jìn)行不合理的刪除或者合并，這樣分析出來(lái)的N不是真正的N。
2、重要性上升原則：
在N個(gè)條件當(dāng)中，是有權(quán)重順序的，我們把主要矛盾排在前面。
當(dāng)我們已經(jīng)解決了主要矛盾的時(shí)候，次要矛盾的重要性就上升了，次要矛盾就轉(zhuǎn)變成新的主要矛盾，這是《易經(jīng)的管理哲學(xué)》中變易、不易的道理，這個(gè)我們先不展開(kāi)說(shuō)，我準(zhǔn)備最近將這些內(nèi)容都放到上面去，希望有機(jī)會(huì)和大家深入交流。
我們促成了一個(gè)主要條件，是海歸高管也好，BVI的手套公司也好，與買方經(jīng)辦人獎(jiǎng)金平分也好，賣身葬小強(qiáng)的進(jìn)入華府也好，總之，重要性排在最前面的這一兩個(gè)條件具備了，那原來(lái)相對(duì)比較次要的那些條件的重要性就上升了，成為我們現(xiàn)在這個(gè)階段的最重要的因素、條件。
我們有一個(gè)課程講《企業(yè)的有效融資》的，就談到當(dāng)企業(yè)的好項(xiàng)目形成了，愿意投資的資本也找到了的時(shí)候，企業(yè)獲得投資人的信任就是最重要的因素了，這是一樣的道理，所以有效融資在很大程度上就是圍繞著企業(yè)的組織建設(shè)和信用來(lái)講的，你至少要讓人家認(rèn)為你是有誠(chéng)意歸還本金的，不然誰(shuí)敢投。
這實(shí)際上是在第二個(gè)階段重新施行主要因素有限原則，如此不斷循序而進(jìn)，這N個(gè)條件就逐步促成了，我們的波羅密就自然而然的成就了。
所以，不管做什么事情，永遠(yuǎn)要記得“條件”和“階段”這兩個(gè)詞匯，什么條件，哪些條件，什么階段，什么任務(wù)，條件和階段的排列組合做對(duì)了，所有的事情就都是這樣成就了的。
說(shuō)到這里，我們回過(guò)頭來(lái)討論一下上面提到過(guò)的企業(yè)戰(zhàn)略。什么叫企業(yè)戰(zhàn)略？這里我們要使用一個(gè)管理哲學(xué)的重要方法：定義。定義的過(guò)程就是追尋事物本質(zhì)的過(guò)程，是分析事物共性和個(gè)性的過(guò)程，定義由懷疑開(kāi)始，由歸納完成。
戰(zhàn)略就是計(jì)劃的一部分，在時(shí)間上是計(jì)劃的第一個(gè)階段，在空間上是計(jì)劃的遠(yuǎn)期目標(biāo)。[PageNext]計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制是傳統(tǒng)管理理論的四個(gè)職能，只不過(guò)最近些年戰(zhàn)略被炒作起來(lái)了，火了，受重視就單獨(dú)拿出來(lái)講而已。
不過(guò)呢，我也覺(jué)得戰(zhàn)略這個(gè)詞兒好聽(tīng)，顯得就這么有氣派，所以我們也別忒犯葛，也來(lái)簡(jiǎn)單討論討論緣起色空的戰(zhàn)略思維。
戰(zhàn)略既然是遠(yuǎn)景，就不會(huì)是很明細(xì)的一個(gè)執(zhí)行表格，它確實(shí)是計(jì)劃中最宏觀的一塊，是很重要的“大方向”問(wèn)題；戰(zhàn)略在時(shí)間上作為計(jì)劃的第一階段，如上所述，其實(shí)具體的計(jì)劃還沒(méi)有出現(xiàn)，甚至計(jì)劃的目標(biāo)也還在尋找之中，還在搜集資料、評(píng)估自己、考慮資源收集，并且，很重要的，還要分析判斷外部環(huán)境的變遷發(fā)展方向，以盡量求得或能預(yù)料我們自己不能控制的那些N之一。
戰(zhàn)略的宏觀性和遠(yuǎn)期性造成我們目前的工作難度，《易經(jīng)》說(shuō)“其初難知”，我們對(duì)遠(yuǎn)景的判斷肯定是要受到巨多因素的干擾的，是不確定性最大的。比如我要找藍(lán)海，這我已經(jīng)決定了，但那藍(lán)究竟在哪，我怎么樣才能藍(lán)起來(lái)呢，并且，根據(jù)科學(xué)常識(shí)我們知道從紅到藍(lán)的過(guò)程中我可能還要紫一會(huì)兒，這個(gè)怎么辦。所以，按照緣起色空的管理理論，我們就要一邊找藍(lán)海的N、一邊找當(dāng)前的有。
一方面，遠(yuǎn)景波羅蜜的N我們應(yīng)當(dāng)按照上面的闡述去考慮，這個(gè)我們不再贅述；另一方面，我們還要確定“N中之一”為我們的“目前有、臨時(shí)有”的目標(biāo)，也就是研解在現(xiàn)階段我們的小目標(biāo)所需要的N。
長(zhǎng)期是短期的有機(jī)積累，把我們希望的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略可能出現(xiàn)的幾種情況評(píng)估出來(lái)之后，找出這幾種情況的N當(dāng)中的公因數(shù)，比如不管我長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略是什么，我作為企業(yè)家都應(yīng)當(dāng)懂得一點(diǎn)財(cái)務(wù)知識(shí)、或者和當(dāng)?shù)毓賳T搞好關(guān)系、或者抽空仔細(xì)看看《緣起色空的管理哲學(xué)》，等等�！堵苟τ洝氛f(shuō)“語(yǔ)帶戲謔吾是戲、指摘弊發(fā)爾如神”（也不知道我背誦的準(zhǔn)不準(zhǔn)），我這雖是開(kāi)玩笑，但道理是不錯(cuò)的，您當(dāng)然已經(jīng)搞定了這些小事情，但對(duì)于遠(yuǎn)景戰(zhàn)略來(lái)講，在時(shí)間上和空間上的分解貫徹是成功的不二法門。
總之，先把這個(gè)公因數(shù)作為我們本階段的波羅蜜，這樣，既是在為長(zhǎng)期戰(zhàn)略目標(biāo)努力，有保持了戰(zhàn)略的彈性，是科學(xué)的戰(zhàn)略安排。
這個(gè)戰(zhàn)略過(guò)程的理論框架也不麻煩，就像茅于軾先生說(shuō)的一樣，真正的理論是必然可以回復(fù)成日常小事的，這個(gè)戰(zhàn)略選擇、戰(zhàn)略安排、戰(zhàn)略實(shí)施的整個(gè)框架其實(shí)就相當(dāng)于炒個(gè)中國(guó)菜那么簡(jiǎn)易。
這可不是我的理論創(chuàng)新，這是本至圣先賢的祖訓(xùn)。不過(guò)有意思的是老子“治大國(guó)如烹小鮮”的教誨被今天很多人解釋成“治大國(guó)如熬小魚(yú)”，僅僅強(qiáng)調(diào)不能翻騰，這未免使老子含笑于九泉了。
炒一個(gè)中國(guó)菜，和經(jīng)營(yíng)一個(gè)企業(yè)、治理一個(gè)國(guó)家、操作一個(gè)戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)一個(gè)項(xiàng)目、開(kāi)發(fā)一個(gè)產(chǎn)品、營(yíng)造一個(gè)渠道，道理都是一樣的，都是我們管理哲學(xué)上的四要素：目標(biāo)、資源（條件）、步驟、火候。
目標(biāo)：什么目標(biāo)，怎么調(diào)整目標(biāo)、分解目標(biāo)。資源：我有什么資源、什么條件，外界會(huì)有什么條件，我怎么去左右和創(chuàng)造新的條件，包括怎么去回避和制止不利的條件，等等。步驟：怎樣的步驟、每個(gè)步驟的任務(wù)是什么、資源怎么保障，怎么把分解的目標(biāo)去落實(shí)。火候：掌握怎樣的火候，怎么配比，剛?cè)帷⑵嬲�、利弊、�?nèi)外、張弛、賓主、緩急、動(dòng)靜、你我、主次，等等——這辯證法是中國(guó)的第一國(guó)學(xué)，是從易經(jīng)“一陰一陽(yáng)謂之道”流傳下來(lái)的絕學(xué)。
我揣測(cè)，“熬小魚(yú)”的理論可能是因?yàn)槎鄶?shù)理論家都是文化人，就并不熟悉做中國(guó)菜，不知道“靠煎炸燉炒爆煸”的千姿百態(tài)，不知道火候差了一分鐘的蔥爆羊肉是入嘴就能嘗出來(lái)的，所以現(xiàn)在的廚師多數(shù)是給羊肉片掛上蛋清之類的糊以掩蓋手藝的缺陷。不過(guò)膾不厭細(xì)的孔子可能是內(nèi)行，他不見(jiàn)得自己做的好，但是深諳其中內(nèi)涵，所以古龍說(shuō)，真正好吃的炒菠菜你們誰(shuí)又吃過(guò)呢？
不過(guò)這個(gè)“炒菜戰(zhàn)略”終究是不如郎兄咸平的藍(lán)海那么好聽(tīng)，也可能缺乏對(duì)腎上腺的激勵(lì)，所以我也就不敢講太多，只說(shuō)三點(diǎn)最要緊的是：一是不管炒什么菜，菜刀和油鹽之類的總是要有的，這是任何戰(zhàn)略的基本條件，二是大約想吃宮保雞丁或者魚(yú)香雞絲的話，總是要把買雞作為第一階段的小目標(biāo)的。三是不管如何的戰(zhàn)略，都要考慮外部條件、人的行為、階段、資源供給，等等這些因素去統(tǒng)籌安排，這就回到般若波羅蜜的步驟去了。
當(dāng)然，我們這里說(shuō)的戰(zhàn)略四要素是一般情況下的，是戰(zhàn)略思想的內(nèi)核，不同戰(zhàn)略中具體考慮的內(nèi)容是由管理哲學(xué)的其他內(nèi)容去討論的，比如紅藍(lán)轉(zhuǎn)變?cè)诒举|(zhì)上并不是戰(zhàn)略問(wèn)題，而是創(chuàng)新的問(wèn)題，至于《管理哲學(xué)的四大方法與企業(yè)創(chuàng)新的八個(gè)手段》，我們接下來(lái)找機(jī)會(huì)再一起研習(xí)
莊子說(shuō)“道之所在、每下愈況”，人生的任何一個(gè)細(xì)微都是充滿哲學(xué)的，無(wú)論廟堂還是江湖，所以佛在屎溺，佛也在炒菜。
3、繁簡(jiǎn)互致原則：
繁是把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，簡(jiǎn)是把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化。
牛頓的經(jīng)驗(yàn)是：“把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化可以發(fā)現(xiàn)新定律，把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化可以發(fā)現(xiàn)新領(lǐng)域�！�
善哉斯言。
簡(jiǎn)是對(duì)繁進(jìn)行高度的抽象性歸納合并，“簡(jiǎn)易”是易經(jīng)的第一原則，我們有一個(gè)課程講易經(jīng)的管理哲學(xué)，重點(diǎn)之一就是闡述提綱挈領(lǐng)的歸納可以讓我們宏觀把握全局，核心問(wèn)題在胸，可以集中精力去解決最關(guān)鍵的問(wèn)題，所以，對(duì)一般性因素、不太重要的因素都應(yīng)當(dāng)往最核心因素中去歸納合并，涵蓋進(jìn)去。
比如市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，有人搞服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)，有人搞品牌競(jìng)爭(zhēng)，有人說(shuō)技術(shù)含量更多，有人說(shuō)附加值更高，其實(shí)歸根結(jié)底都是價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)。或者讓我武斷一點(diǎn)的說(shuō)，市場(chǎng)只有一種競(jìng)爭(zhēng)，那就是價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)榉⻊?wù)、技術(shù)等等這些都是可以換算回產(chǎn)品價(jià)格里面去的，這只是一個(gè)性價(jià)比的問(wèn)題，是同等價(jià)格條件下消費(fèi)者獲得的產(chǎn)品（或服務(wù)）質(zhì)量更好的問(wèn)題，那就是買便宜了唄。
但價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)是事情的本相，不等于我們就死拼價(jià)格血戰(zhàn)到底，這么一教條就不符合“一陰一陽(yáng)謂之道”的哲學(xué)了，我們恰恰要升級(jí)價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，要在既定價(jià)格條件下通過(guò)提高產(chǎn)品質(zhì)量、控制成本的方式獲得更高的邊際收益，市場(chǎng)歸根結(jié)底拼的是邊際效益，利潤(rùn)最大化不是說(shuō)錢越多越好，而是邊際效益最大化，是指即便再多投入一個(gè)單位的資源但是已經(jīng)不能獲得更多的收益的那種狀態(tài)，這不是總量的問(wèn)題，而是結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。
所以，在研究這樣的戰(zhàn)略安排、價(jià)格策略等等這些問(wèn)題的時(shí)候，我們又要學(xué)會(huì)從價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)“新定律”出發(fā)把事情豐富起來(lái)、復(fù)雜起來(lái)，看看到底有哪些道路可以通往羅馬，或者可以更快一點(diǎn)、更便宜一點(diǎn)的通往羅馬。
繁是對(duì)簡(jiǎn)進(jìn)行充分的細(xì)節(jié)性展開(kāi)推演，簡(jiǎn)為原則是戰(zhàn)略，繁為貫徹叫執(zhí)行。每一個(gè)N中條件究竟分哪幾步實(shí)現(xiàn)，這個(gè)條件的實(shí)現(xiàn)還要受哪些因素的影響，怎么促成，不同階段怎么做，等等。繁簡(jiǎn)互致的道理恰好也是易經(jīng)思想的一個(gè)靚點(diǎn)，我們?cè)凇兑捉?jīng)的管理哲學(xué)》里面會(huì)再詳細(xì)討論，希望您能有所了解。[PageNext]
總之，只有明確的細(xì)化的方案才是可執(zhí)行的方案，不同時(shí)間、不同空間要規(guī)定出不同的任務(wù)和目標(biāo)，最后才是總目標(biāo)的彼岸的到達(dá)。
所以，還是那兩個(gè)詞匯：條件！階段！謝謝。
繁簡(jiǎn)互致還有一層意思就是，因?yàn)椴煌A段的主要矛盾不同，在前面階段時(shí)，一些次要因素可以先被忽略，可以簡(jiǎn)；后來(lái)，原來(lái)的主要問(wèn)題解決了，次要問(wèn)題上升為主要問(wèn)題的時(shí)候，又要把這些新的主要問(wèn)題繁起來(lái)。這主要是時(shí)間上的繁簡(jiǎn)互致。
華羅庚的雙法舟閥
華羅庚的偉大，不僅僅是他能做數(shù)學(xué)題，會(huì)研究數(shù)學(xué)理論，更重要的是，他給我們提煉了緣起色空的成功法則，那就是優(yōu)選法和統(tǒng)籌法這“雙法舟閥”，這是對(duì)“條件——階段”的精彩演繹。
要尋找實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的一個(gè)重要條件，華老教我們用優(yōu)選法去尋找，把可能的條件列出來(lái)，然后用科學(xué)的方法去測(cè)試和分析，最后做出決定。
比如今天叱咤市場(chǎng)的低度五糧液的配方，是七十年代五糧液酒廠的著名科技人員劉沛龍的成果，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在在五糧液酒廠院子里有一個(gè)他的塑像，以此來(lái)表彰和紀(jì)念科技對(duì)酒業(yè)的貢獻(xiàn)。
把五糧液的度數(shù)降低，這不是一個(gè)容易的事情，卻又是一個(gè)很重要的波羅蜜。據(jù)說(shuō)在得到華老指點(diǎn)之前，劉沛龍?jiān)?jīng)整整摸索了六年，但依然不成功，因?yàn)榻档途频亩葦?shù)不是摻水那么簡(jiǎn)單的，而是一個(gè)對(duì)酒質(zhì)的全新要求。1978年，華羅庚先生到四川推廣優(yōu)選法和統(tǒng)籌法的時(shí)候，劉沛龍有幸接受了華老的教誨，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的五糧液酒廠還為此特意成立了“雙選辦公室”，專門研究?jī)?yōu)選和統(tǒng)籌方法。
華老教誨的優(yōu)選法，基本上就是運(yùn)用黃金分割法原理而發(fā)明的一種可以盡可能減少做試驗(yàn)次數(shù)、盡快地找到最優(yōu)方案的方法，易言之，最大效率的找到最重要的N之一，事情就接近成功。比如，我們要制造的一種新工具里面，需要加入某種原料增強(qiáng)其強(qiáng)度，那加多少這么原料是最匹配的，是一個(gè)重要的條件。這個(gè)時(shí)候，我們先估計(jì)出可能要加1到1000份之間，那我們當(dāng)然不必從1實(shí)驗(yàn)起一直測(cè)試到第1000份了，我們可以借用黃金分割規(guī)律來(lái)簡(jiǎn)化試驗(yàn)次數(shù)，先測(cè)試加618份的效果，然后測(cè)試這618份的0.618也就是382份的效果，兩個(gè)一比較，把錯(cuò)誤的那個(gè)部分就找出來(lái)了，不停的否定之后，很快，正確條件就被肯定下來(lái)了。所以，大約一個(gè)星期之后，劉沛龍利用優(yōu)選法就選出了38度和35度這兩個(gè)最佳度數(shù)，并深入設(shè)計(jì)了工藝和配方。
我不飲酒，但是我在北京的餐桌上最常見(jiàn)到的白酒只有兩種，一種叫二鍋頭，一種叫五糧液，兩種極致相映，可見(jiàn)其影響之大，股市就更不必說(shuō)了。
五糧液的酒客們，五糧液的股東們，五糧液的員工們，原來(lái)你們今天的幸福是承受了華羅庚老人的余蔭的，原來(lái)我們“曲水流觴、佳釀五糧”的時(shí)候，是有這么重要的一個(gè)條件也在歷史的塵封中脈脈影響著的，讓我們?yōu)槿A老干杯。
統(tǒng)籌法我這里就不必展開(kāi)說(shuō)了，小學(xué)課本和初中教材里面都把統(tǒng)籌的科學(xué)思想講的很清楚了，和今天EMBA的教程是差不多的。先做開(kāi)水，再洗茶壺，把茶葉放好，開(kāi)水正好燒開(kāi)了——我這既不是要打尖也不是要住店，我這是要沏杯茶。
考察這些條件，考察條件之間的制約和支持，然后進(jìn)行階段的安排，讓條件在時(shí)間和空間上逐步展開(kāi)，然后就輕舟已過(guò)萬(wàn)重山的般若波羅蜜去者。
自在菩薩度己度人
當(dāng)然，最后我們還是要知道，我們能做的仍然只是很有限的事情。
你可能覺(jué)得自己一切條件都具備了，可就是還不能如愿，那是因?yàn)榭陀^的、外在的那些條件你可能不知道，或者沒(méi)有窮盡的知道，或者你左右不了。所以黃藥師面對(duì)海天茫茫曾經(jīng)以歌當(dāng)哭的高唱：且夫天地為爐兮、造化為工….
但這并不是你的錯(cuò)，因?yàn)檫@世界上沒(méi)有人能拍胸脯左右一切因素的，除非他夠傻；這世界上也沒(méi)有人認(rèn)為自己的能力是強(qiáng)的，除非他的理想足夠小，孫子曰“舉秋毫不以為力”，舉著根雞毛滿世界招搖：看我，多么強(qiáng)大，居然把雞毛舉起來(lái)了，這真幽默。
這世界上也沒(méi)有人是可以獨(dú)立存在的，身家上了百億的，也只不過(guò)是因?yàn)樗麧M足了別人的什么需要，所以他才存在的，否則就象大清鹿鼎公撫遠(yuǎn)大將軍韋禪師在少林寺說(shuō)的一樣，一文不值甚至倒欠業(yè)障；百億身家也不全是他的，官大官大大不過(guò)棺材，他積累的財(cái)富有一部分注定是屬于你的后代的，因?yàn)槲镔|(zhì)不滅人會(huì)滅，這不是精神勝利法，是自然規(guī)律。
得不到，是條件不夠；得到了，卻發(fā)現(xiàn)不是自己想要的，是條件搞錯(cuò)了；失去了，才知道最珍貴的是什么，職能幽怨的無(wú)限太息了。
還有，有時(shí)候，可能你一切一切的條件都非常非常的好，可她就是不愛(ài)你，這個(gè)條件沒(méi)有，就一切都沒(méi)有了。
因?yàn)檫@些色相終究都是空的。
好在物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，事物是永遠(yuǎn)在演進(jìn)的，新的條件或者新的目標(biāo)也許會(huì)不斷的出現(xiàn)；又好在就象馮友蘭先生說(shuō)的一樣，人生本來(lái)就應(yīng)該是哲學(xué)的，這才是人類的洪福；沒(méi)有到達(dá)彼岸的人，可能在不經(jīng)意間看見(jiàn)了落櫻繽紛，有了“彷佛若有光”的機(jī)遇；并且，N的過(guò)程就是一種成長(zhǎng)的過(guò)程，是一種歷練的過(guò)程，N的過(guò)程本身也是一種人生收獲。
還有，人生本來(lái)就是利弊相生、有無(wú)相用的，你得到的正好是你失去的那么多，只是科目不同罷了，有機(jī)會(huì)提供給您我的《資產(chǎn)負(fù)債表的管理哲學(xué)》，可能會(huì)給您更多的啟發(fā)。
所以，我們把對(duì)煩惱的覺(jué)悟，叫做菩提。
菩薩就是菩提薩陲，就是覺(jué)悟了；覺(jué)悟了，自在了，但仍然有情。
責(zé)任編輯：孟祥慧【慧聰資訊手機(jī)客戶端下載
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