佛學(xué)不僅僅是出世的，它其實也充滿了對人世的關(guān)懷和洞察；佛學(xué)更不是避世或者厭世的，滾滾紅塵中，它一樣是管理的利劍，因為它給你的智慧，是你人格的力量。
緣起——色——空
“緣起色空”這四個字，是佛學(xué)的核心，也是般若（智慧）和菩提（覺悟）的基礎(chǔ)。
緣起，就是關(guān)系或者條件，是發(fā)生，是存在。比如您現(xiàn)在看見我的這些文字，這就是緣起，是一種緣分；又比如一塊兒黃金，被一個巧匠雕塑成一個金獅子，這也是緣起，黃金作為材料被巧匠的手加工了之后，金獅子就出現(xiàn)了，是謂緣起。
色，色是一切物質(zhì)存在，并不僅僅指女色或者歡好。一切物質(zhì)存在，這范圍就大了去了，太陽是色、石頭是色，我的身體、你的衣服、他的汽車、這些文字，這些都是色。《金剛經(jīng)》也是色，“如是我聞”只是啟發(fā)你佛性的工具，不是佛性本身；甚至就連佛像也是色，不管是洞窟里面的還是寺廟里面的，都是要引起你心靈感應(yīng)的物理外化，所以佛陀才說“以色見我、是謂邪魔”。
空，空絕對不是沒有的意思。我們看老子說“有之以為利、無之以為用”，那“無”也絕對不是什么都沒有的意思，所以“無為”不是什么都不做，而是以“無”的方式去做，忘我才是無為的真諦。佛家也是一樣，這個“空”不是說沒有、不是空虛、空蕩蕩的意思�！翱铡痹诜饘W(xué)上的特定含義是說一切物質(zhì)都沒有實在的獨立的自性，通俗點說就是一切事物都不是自己能左右自己的，都要靠別的條件、靠外在的根據(jù)，這事物才能出現(xiàn)和存在。
空就是不自由，因為身不由己。
那回過來我們看，緣起色空，就是說一切事物都是依靠一定的條件才存在的；就是說宇宙間的一切物質(zhì)和事物現(xiàn)象的生起變化，都是有相對的互存關(guān)系（或條件）的，都不是自己獨立出現(xiàn)的。
這就是緣起色空，佛家由此感慨，我們永遠是不自由的。
我們現(xiàn)在的皮囊不是我們自己能做主的，而是靠以前的一些原因而出現(xiàn)的；我們現(xiàn)在看到的一切“堅硬或者繁華”也都是不自由不自主的，也都是脆弱的依靠著之前的一些條件而出現(xiàn)的；外在條件變化了，我們也就變化了，所以有因才有果。
佛家的這個緣起色空，其實和我們唯物主義上說的因果是有些類似的，總是前一個事情的發(fā)生引起了后面一個事情的發(fā)生。
中學(xué)的歷史老師說秦始皇修了萬里長城，再加上后來武帝時候的遠征，所以匈奴只好西進，而被匈奴打敗的歐洲“土著”蠻族只好往更西更南跑，結(jié)果造成了羅馬帝國的崩潰，再后來，法蘭克之后形成了歐洲的＂三家分晉＂也就是今天法、德、意的格局，這是長城和歐洲的故事，讓我們知道世界是普遍聯(lián)系著的，地球上擺著無數(shù)的多米諾骨牌�，F(xiàn)在的時尚就更酷了，號稱因為南美的一個蝴蝶扇動翅膀，所以今天北京有霧。
這些規(guī)定了我們存在的外在條件或者關(guān)系呢，有些近在眼前，細(xì)心些的話我們也許能夠了解，能夠觀察到，有些就遠的不知道在哪，以至于我們經(jīng)常會粗鄙的以為它們不存在；有的是我們能去掌握或者嘗試去掌握去控制的，去控制它的發(fā)生或者不發(fā)生，有的我們就根本掌握不了控制不了——并且，歸根結(jié)底，這些條件中的絕大多數(shù)是我們不能了解和不能掌握的，所以我們說世事無常，美人白頭，所以我們說好的管理人才是可遇而不可求的，所以我們說“如果、如果在那個七月的午后，如果你只是靜靜的走過……”
也所以，我們在高山流水知音知己能夠在偶然間相遇、相識、相知的時候，會激動的握手感慨說：猿糞吶。
條件決定存在
西方學(xué)者黑格爾曾經(jīng)說：存在的就是合理的。
人家說的這個合理，不是價值判斷角度上的合理，不是說存在的就好，就偉大正確光榮，就有道理，而是說只要是存在的就肯定是有存在的條件依據(jù)的，換句話說，要是不存在了，肯定是那些條件、依據(jù)、關(guān)系發(fā)生變化了，不存在了——這后半句是恩格斯在《自然辯證法》里的升華性闡述，總之，了解這樣“歸因”方式的推理也是我們?nèi)祟愖钜o的思維能力，是人之所以為人的一個條件。
總之，人家說的這句話，說的是現(xiàn)實邏輯的問題，是技術(shù)角度的，而不是倫理評價；是屬于康德哲學(xué)理論中純粹理性批判（真）的范疇，而不是實踐理性批判（善）的內(nèi)容。所以黑格爾在這篇名為《法哲學(xué)批判》的著名文章中還特意補充了一句“自然界本身是合理的”。
這個“條件決定存在”的道理在黑格爾之后又被我們的意識形態(tài)掌門人發(fā)展成了更完整更經(jīng)典的闡述：“無論哪一個社會形態(tài)，……；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的�！保ā恶R克思恩格斯選集》第二卷第83頁）。
所以，條件決定存在，沒有條件，或者條件不齊全，都沒有存在。所以，你想要一種社會形態(tài)，就去培育和催生她存在的社會條件，比如法治或者憲政。
這種條件決定事物存在的道理，叫色即是空；而這樣色即是空的道理是體現(xiàn)在宇宙間所有的事物、所有的現(xiàn)象、所有的物質(zhì)上面的，無一例外，這就叫空即是色。
那決定存在的條件都有哪些呢？這“色即是空”到底有多“空”呢？
比如您現(xiàn)在在看我的這些文字，這是一種緣起，這樣的緣起需要什么條件呢？需要我有時間把我的這些想法寫出來，不管我的思考是不是合理，是不是有意義；還需要我把這些文字傳到網(wǎng)上來，否則放在家里您也看不到；需要您恰好此時有空上網(wǎng)，瀏覽一下別人都在胡扯些什么，而又恰好您看到了我的這些荒唐言辭，這樣，您就看到了我寫到這里的這些字。
但是，這些條件就夠了么？就實現(xiàn)了你我之間的這次緣起了么？遠遠不夠，這些條件中其實還包括：
需要我至少粗淺的掌握了漢語，當(dāng)然，這漢語首先要有人發(fā)明并且之前有很好的老師把它傳授給我，我才能在現(xiàn)在把這些胡扯的話轉(zhuǎn)換成文字；而且我恰好曾經(jīng)學(xué)習(xí)過打字，有能力把“滿腦荒唐言”敲成word文件；我的電腦需要可以顯示中文，還需要有中文輸入法；我們兩個正好都有上網(wǎng)的條件或者機會，我們也都會基本的網(wǎng)絡(luò)操作；今天的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器剛好能夠正常工作，你我的電腦也沒被病毒徹底癱瘓掉；還有，您剛好也懂中文，剛好鼠標(biāo)處或網(wǎng)頁上出現(xiàn)了我的文字，剛好你沒被其他網(wǎng)絡(luò)“熱擊”信息吸引走，而本網(wǎng)頁又能正常打開，我的這些文字又沒有因違法而被屏蔽掉，您又剛好不是非常討厭我的這些文字所以非常富于耐心和同情的一直看到了這里….等等等等。
天吶，你我之間這可是不一般的緣分吶。
再比如，我們看到一朵花是紅色的，我們就說我們看到了紅花。[PageNext]這也是一種緣起。
紅花的存在條件是什么呢？首先，因為先前大自然演變的滄桑過程，有個這個物種，這朵紅花作為物種當(dāng)中的一個具體的“色”又恰好生長在這里；其次，有光線照射到了花瓣上，一些光線被吸收了，一些被反射回來的，反射回來的光線恰好能夠進入我們的視網(wǎng)膜，并通過神經(jīng)傳達到腦組織，所以我們才能看到她；最后，還恰好我們把這種頻率的反射光線進入大腦的感應(yīng)用中文語言定義為“紅”，所以才有“紅花”，而不是“硬花”、“肉花”、“腐敗花”。
簡單的看到了一朵紅花，居然也需要這么多的條件，其中最要命的，還要涉及“語言也是色相”的問題。
語言只是人類創(chuàng)作的符號，最初用來象形記事，后來用來思維表述，但語言終究并不是它企圖去對應(yīng)那些真相的本身，在一個“紅花”的概念形成之前，其實已經(jīng)有無數(shù)的先前條件已經(jīng)存在著了。
有意思的是，這個不要為語言所束縛的理念是很多哲學(xué)和的共同告誡，是共通的。我們看六祖慧能體會“應(yīng)無所住而生其心”，這不是說什么都不想，而是說不要被束縛住，傳感到腦神經(jīng)上的電磁波引起的感覺、那種腦神經(jīng)脈沖是本質(zhì)，把這種感覺表達為、定義為紅是表相，所以佛謁有云：
空手握鋤頭，
步行騎水牛，
人從橋上走，
橋流水不流。
我們聽老子說“名可名非恒名”，意思也是告誡不要被人為的語詞或者概念束縛住自己的思想，要知道語言所能表達的終究是有限的，假設(shè)我們把“步行”定義為“騎水�！蹦恰傲鳌睘槭裁床荒苡脕肀硎尽肮潭ú粍印蹦�？
一個老年喪子的男人，怎么用語言去表達他的哀慟之情？所以只能“執(zhí)手想看淚眼、竟無語凝噎”作為安慰；我們追一個尤物般的美眉，要會說“我無法用語言表達對你的愛慕之情”——對語言局限性的認(rèn)同是此時默認(rèn)的前提。
總之，宇宙萬物和人性感情，一切存在的事物都遠遠比語言本身要豐富和復(fù)雜的多。
我們說管理哲學(xué)的四大方法就是懷疑、定義、歸納和直覺，從懷疑開始而歸于直覺才是一個完整的哲學(xué)過程，才是我們管理能力的完整的積累過程，是我們?nèi)烁窳α砍浞殖砷L的過程。
看一朵紅花，可能并不能吸引多數(shù)管理人太多的志趣，看一個名車或者美女，可能就會引起更多的脈沖，而且好像已經(jīng)無論欣賞者的性別了；但“由此及彼、推己及人”卻豐富無限，紅花美女豪宅名車都是一樣的色空，這個就好理解了。
再如，我能不能得到這些利潤，或者當(dāng)上這個集團董事，我能不能得到奔馳汽車的訂單，亞運村附近這幾百畝地會不會屬于我，上海迪斯尼這個項目我能不能拿下來，又有哪一個色相不是由無數(shù)條件組成的。
好，話說回來，總結(jié)我們上面所談?wù)摰模覀冎�，任何一個事物的成就，都是無數(shù)個條件共同作用的結(jié)果�！@是我們每一個人從事生活和管理的一個最要緊的基本定理。
非哈佛式案例
2006年，俞敏洪領(lǐng)導(dǎo)的新東方成功上市，俞老師成為中國最富有的教師。這和中國開放、全球化興起、美國經(jīng)濟發(fā)達、俞老師勇于創(chuàng)業(yè)、新東方的公司化改制、優(yōu)秀的團隊、風(fēng)險投資的進入，等等等等的這些條件有關(guān)，但是還有一些條件是并不進入我們眼簾但是確實客觀存在的。
1775年5月，美洲殖民地13個州的代表在費城召開大陸會議任命華盛頓為大陸軍總司令，在這次會議上13個代表以7比6的票數(shù)投票決定：英語擊敗德語成為13個州的“國語”。
這就是冥冥之中新東方的條件之一。
這就仿佛恩格斯說的“當(dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的時候，他不知道，他因此復(fù)活了在歐洲久已絕跡的奴隸制度，并奠定了販賣黑奴的基礎(chǔ)�！辈贿^幸運的是，這次新東方的成功大約可以被形容為是知識的、文明的勝利，而不像美國歷史在沒有富裕到可以討論人權(quán)話題之前那么血淋淋的。
1950年秋天，中央音樂學(xué)院的楊蔭瀏和曹安和老師去江蘇出差，順便去了無錫；恰好有剛剛從蘇聯(lián)進口的先進的鋼絲錄音機，他們帶著了；恰好他們聽說過無錫有一位不錯的民間藝人叫阿炳，恰好他們找到了阿炳。
于是，1950年9月2日，他們給阿炳的演奏的二胡樂曲進行了錄音。更是千鈞一發(fā)的恰好的是，阿炳是在這一年12月去世的，是在錄音之后的不到3個月的時間。
1951年錄音的唱片出版，名字叫《二泉映月》，剩下的大家都知道了。
看，這僅僅是在那一年的當(dāng)中，就需要這么多的條件湊在一起，都滿足了，才出現(xiàn)了這個結(jié)果。而且最令我唏噓的是，如果再晚幾十天的話，也許世人就永遠聽不到這些可以令小澤征爾感動的痛哭跪地的偉大音樂了。
您也許會說，這些個只是文化上的事情，和管理有什么關(guān)系啊。我拜托您，現(xiàn)在北京上海滿世界都是些個文化公司，有誰能做出二泉映月這么一個項目出來，發(fā)掘出這么一個產(chǎn)品出來，那老板豈不要睡覺都被自己的笑聲驚醒？這是怎樣偉大的成就啊，商業(yè)利益、社會利益、品牌效應(yīng)，你就等著數(shù)錢、上鏡、甚至換好了短褲準(zhǔn)備上臺當(dāng)某某年度人物去吧。
這《二泉映月》的故事其實就是一個項目的故事，唯一的區(qū)別就是人家后期并沒有進行當(dāng)代這種商業(yè)化的運作而已，放在今天，你大可以“海選二泉粉絲”。
我們?nèi)タ疾烊魏我粋�財富故事，都會發(fā)現(xiàn)財富之所以創(chuàng)立，總是有一些決定性的條件是在之前就出現(xiàn)了或者成立了的，老百姓的口頭表達，說那是一種機遇。
什么是機遇？機遇就是條件，準(zhǔn)確的說就是那些本來你沒機會也沒能力去左右的那些外界條件，而又剛好是對你企圖達成的目標(biāo)不可或缺的外界條件，這就是機遇。
什么是企業(yè)戰(zhàn)略？什么是審時度勢？其實就是要你去搜集、分析、總結(jié)這些條件，包括那些你可為的和那些你不可為但是有可能出現(xiàn)的條件，研究怎么促成、怎么利用、怎么整合這些條件去實現(xiàn)自己的目標(biāo)而已。
反之，失敗也就是把條件搞錯了而已。
比如經(jīng)常有人說憲政，或者有人說移植，也就有其他一些人來反對，甚至說中國不需要民主。這樣的爭論真的是很麻煩，其實大家都沒有錯，也沒有對——這不是我雞賊，扯個騎墻主義出來，而是大家都只談理想不談條件，這事情其實就難以討論。
說憲政好的自然是有道理，但他們并不管去經(jīng)營憲政的條件，而主要是把自己的理論渲染的精彩，然后擬出售與帝王家。[PageNext]中國的知識份子在歷史上一貫是依附型的，是被豢養(yǎng)的，到現(xiàn)在如果仍然習(xí)慣于機會主義的把憲政理想完全寄托在政治自覺上，這憲政理論恐怕就是學(xué)者自己謀生立論的手段和招搖旗號，而非其政治理想了。
因為我們知道，真正要去經(jīng)營“憲政的社會條件”的話是極艱忍的事情，尤其是在一個浮躁的、正在被文化殖民的環(huán)境中，這堅忍就更難得、更勇毅。劍橋?qū)W派的馬歇爾說歷史沒有飛躍，毛主席說兵民是勝利之本，條件N不具備，靠政治自覺可能也能換得暫時的成果，只是這成果不堅固，同樣會被新的另一種自覺所出賣。移植也是一樣，移植如果能夠連帶著全部的條件一起克隆的話，這真美好。
不過，我還是衷心希望更多的厚學(xué)長者越來越投入這經(jīng)營社會條件的事業(yè)中來，演進國民的文化和思維，催化更厚重的經(jīng)濟條件，直到條件成就為我們的盛世，唯社稷同胞之福利，小可寧愿跪求大家了，請勿拍磚。
當(dāng)然，地球遍布多米諾不等于說世界就是多米諾。一個事物一般不僅僅是靠某一個條件而出現(xiàn)的，中國的長城不是影響歐洲格局的唯一因素，這誰都明白；一個條件也并不僅僅是只影響某一個事物的出現(xiàn)，長城的影響當(dāng)然還有很多很多，比如大澤鄉(xiāng)的起義和最近“到此一游”的磚刻。
但事物和條件之間的相生關(guān)系是普遍存在的，條件決定事物的存在，或者，我們在這里也可以學(xué)的媚俗一點，索性稱之為“條件決定成敗”。
般若波羅密——通過智慧到達彼岸
佛家洞悉世界的空，但佛家并不排斥現(xiàn)實中存在的事物，只是提醒你那些事物的表相都只是暫時的存在而已，它的本質(zhì)是空的，是不自由的。在這個前提下，你看到的、認(rèn)識到的事物的暫時形態(tài)就是“妙有”，是臨時有、相對有，這和絕對空不矛盾，所以佛家也說“空有不二”。
這是無常之中的慈悲。
那返回來，我們了解佛家的智慧，并不等于我們就要四大皆空的一切不為，相反，我們還要好好的生活，在任何處所自己都能識得自己的本心、作得環(huán)境的主人，這也是佛性的生活。
在現(xiàn)實生活中不如意或者失敗迷惘而跑去信佛的，或者懵懂的磕頭燒香卻終生不知佛為何物的，這些其實都是對偉大佛性的欺侮。
般若是佛的智慧，人不能達到，但是可以去追求，就好像圣經(jīng)認(rèn)為sophia是上帝的智慧，人不能達到，但是可以去追求一樣，人至少是可以“愛智慧”的。
波羅密的意思是彼岸。佛學(xué)里，度己的叫羅漢，度己又度人的叫菩薩，度一切眾生的是佛，這樣的境界當(dāng)然都可以當(dāng)作我們的彼岸，這當(dāng)然偉大，但這樣的彼岸也是現(xiàn)實當(dāng)中一個一個的小的彼岸積累起來的，就好像經(jīng)濟學(xué)家說長期是無數(shù)個短期的有機積累一樣。
所以成佛是一個過程，不是一個結(jié)果。
我們所向往的一切目標(biāo)，都可以稱作彼岸，要實現(xiàn)我們的目標(biāo)，到達目的地，只有運用我們的智慧，所以叫般若波羅密。
般若波羅密，就是通過智慧到達彼岸，這是佛法給我們的偉大指導(dǎo)，但如何通過智慧到達彼岸呢？緣起色空的道理給了我們具體的方法，這是覺悟的舟筏。
緣起色空告訴我們的第一點就是：任何一個事物的成就，都是諸多條件的綜合成就，是N多個條件因素成就了這個事情，而不是某一個細(xì)節(jié)。促成了這些條件，事情也就自然成就了，彼岸就到達了，缺乏其中某一個條件，事情就不能成就，我們只能望洋興嘆。
緣起色空告訴我們的第二點就是：想實現(xiàn)一個目標(biāo)，就去分析這個目標(biāo)的實現(xiàn)需要哪些條件，把這些條件相互獨立的總結(jié)出來，然后去逐個促成。換句話說，N到底是哪些，把這N個條件分解因式一樣的窮盡分解出來，才能去步步求解、趨近答案，才能知道如何主動的去促成條件乃至實現(xiàn)我們的目標(biāo)。
緣起色空告訴我們的第三點就是：我們永遠是不自由的，上面這N個條件當(dāng)中，有些是我們能去參與、去掌握的，有些卻不是人為所能改變的，這就是“謀事在人、成事在天”的理論來源。所以我們所能做的，永遠是“以無為之心行有為之事”，自尊自重而不執(zhí)著于自我，專心面對去成就這些條件，而不是嫉恨、奢望、僥幸、失落的去看待那些祈望的目標(biāo)或者別人的結(jié)果。
因為我們知道，到底色的本質(zhì)是空的，事物是不自由的，所以無常是事物的常態(tài)，而“臨時有”只是恰好條件的具備，包括那些必須有和必須沒有的條件，都恰好具備了。
所以，不要說企業(yè)老板或者領(lǐng)導(dǎo)，即便是釋迦牟尼本人，也知道假設(shè)佛主動去為眾生直接滅度的話，實際上是沒有一個眾生獲得了滅度，因為滅度只能是自覺，這連佛也幫不上你的。
有N才成，缺一會敗
很流行的一個傳說，一個騎士缺少一根鐵釘，所以馬蹄鐵沒有釘好，所以沒能騎著戰(zhàn)馬投入戰(zhàn)斗，所以戰(zhàn)爭輸了，這是講鐵釘這個細(xì)節(jié)有多么的重要的故事，并由此推論是細(xì)節(jié)決定了一切。作為戰(zhàn)爭勝利的條件之一，一根鐵釘毀掉了一切，這仿佛可以被作為緣起色空的一個案例，但是我們一定清醒，要知道沒有鐵釘可以失去勝利，獲得鐵釘不等于可以贏得戰(zhàn)爭，也許再多獲得一萬個鐵釘，還是不能贏得戰(zhàn)爭。
這是必要與充分的問題，任何一個作為成就條件的細(xì)節(jié)，都絕對不能決定成敗的，或者更準(zhǔn)確的說，任何細(xì)節(jié)都最多只能決定敗，因為缺少這個細(xì)節(jié)就不構(gòu)成N，所以會敗，但細(xì)節(jié)不能決定成，決定成的只能是N。
好多年前有一部很經(jīng)典的電視劇，叫《三國演義》，拍的很好看，遺憾的是那時候還沒有乙醚，所以三國電視劇熱而不火。這部《三國演義》電視劇中，有一個很有意思的細(xì)節(jié)，就是諸葛亮帶兵出征的時候，部隊的大旗上鮮明的寫著“蜀”字。
天吶，人家劉備建立的這個政權(quán)，國號是叫“漢”的，是因為這個政權(quán)在四川，我們在歷史學(xué)上把它稱為蜀漢。那個政權(quán)的軍隊打著“蜀”字旗跑出來，要么就是諸葛亮太豬頭，要么就是把包括劉備在內(nèi)的漢室宗親們活活的氣死。
但這并不是什么了不起的錯誤，只是體現(xiàn)了道具和導(dǎo)演受到了思維慣性的干擾。這個細(xì)節(jié)的失敗，并不影響《三國演義》是一部非常優(yōu)秀的電視劇，至少我個人是這么認(rèn)為的。
還有一部電視劇，叫《宰相劉羅鍋》，我認(rèn)為也非常好看，它把清朝以來長期流傳的關(guān)于很多人的很多傳說故事巧妙的串聯(lián)在一起，都編在劉墉的身上，編出來這么一個戲來，演員的演出也很出色�？上菚r候的劇組也還土，不知道先搞孱頭，買通狗仔造點花邊、或者雇人整點“點擊率”、最好是搞一個老羅鍋子的博客之類的話頭，產(chǎn)品才能火；好在這個戲是確實的好，春風(fēng)化雨的就有口碑了，文質(zhì)彬彬和盈不可久的道理反而看出來了。[PageNext]
這個電視劇里面有一個很愚昧的錯誤，就是王剛扮演的和紳在考場里難為李保田扮演的劉墉，這段戲的場景是科舉的考場，墻上用大字寫著“玄”字號考場。
按照“天地玄黃宇宙洪荒”的順序排列考場是對的，《千字文》提供了這樣濃郁文化氣息的通用文字順序，但清朝自圣祖康熙之后避諱玄燁之“玄”，早已通通改為“元”字，乾隆朝的考場如果記號為玄的話，這主考官和紳當(dāng)時也就殺頭了，沒有了“和紳跌倒嘉慶吃飽”的故事。
但“玄”字之?dāng)�，也不影響事物之成�?
好了，我們回來討論一個更“經(jīng)濟”一點的案例，比如我要去加油。
我的車不大，整個油箱的容量也只有50升，我一般都是每次加油將近40升，這樣按照北京目前的油價就是200元一次。那對我來說，“加油”這個經(jīng)濟活動就主要是由單價和數(shù)量這兩個條件相乘得來的，但這中間還有一個條件，就是體積。汽油是按照體積賣的，但據(jù)說石油公司的批發(fā)計價又是按照噸，體積、重量、質(zhì)量三個概念并不相同，這是我們初中物理的知識。熱脹冷縮是大自然的客觀規(guī)律，據(jù)說中午加油和晚上加油的體積差異大約在百分之三左右，這對我可能無所謂，但對于全北京或者全中國就不一樣了，或者是對于加油一次兩次無所謂，但二三十年的累計下來，也不是小數(shù)目了。但我卻沒注意到有誰如何的去解決它。
那么，假設(shè)你是一個油庫的老板，或者規(guī)模小一點，只是經(jīng)營著一家私營的小加油站，什么時候該進貨什么時候多銷售，這個體積條件你會掌握了么？這個都不會，我的這篇稿子您就白讀了。屬于N的、但是是我們不能控制的條件，我們沒辦法左右，只好說“為之奈何”，但其實我們還是要盡量的憑自己的知識和經(jīng)驗去預(yù)料它；屬于N的、我們能夠控制的條件，我們當(dāng)然絕對不能放過，何況還是一個僅僅涉嫌雞賊而并不構(gòu)成違法或者欺詐的條件，此乃天助我也。
緣起色空的逆定理
我們前面說過，我們現(xiàn)在看到的一切“堅硬或者繁華”也都是不自由不自主的，也都是脆弱的依靠著之前的一些條件而出現(xiàn)的。我們說的這個“脆弱”不僅僅是說“生命不能承受之輕”的那些故事，也不僅僅是說“恨不相逢未嫁時”或“望帝春心托杜鵑”的那些感惜，也包括那些“看起來很美”的“堅硬和繁華”，也是一樣的脆弱。
我見過幾個年營業(yè)額幾個億的企業(yè)，一年就能人間蒸發(fā)，徹底毀滅了，為什么？因為它存在的依據(jù)沒了，變化了，就這么脆弱。我們看google厲害，股價好的不得了，可如果沒有反壟斷法管著，人家微軟說對不起，敝公司的XP和IE兩個軟件自即日起與google不再兼容，您喜歡唱谷歌您就自己另外找操作系統(tǒng)找瀏覽器去吧，至于搜索，我們給您準(zhǔn)備了本公司出品的免費搜索引擎，請您笑納。這不算胡扯，當(dāng)代社會的這個反壟斷法就是很多企業(yè)的一切，是他們存身立命之本，因為在先的一些企業(yè)已經(jīng)太強大了。
有人杜撰說，蓋茨有雄心，只要從微軟給他帶走100個人，他就能再創(chuàng)一個微軟出來，我看這倒是胡扯，或者蓋茨發(fā)瘋。他迄今以往的條件和從現(xiàn)在開始今后的條件是徹底不同的，后蓋茨時代的微軟公司就足以擠兌死他，IBM還會不會找他合作，作為微軟原來的股東和員工損害微軟的利益會有什么下場，這些都是我們用大腳趾就能猜的到的情形。
同理，假設(shè)移動公司說我們自己想做信息專家（他們確實開始這么說了，從“移動通訊專家”到“移動信息專家”意味著從簡單的線路變成了媒體），所以，自即日起非本公司參股企業(yè)的一切信息我們不再提供平臺，當(dāng)然也不管代收費用了，違約金我們照付，總之今后我們自己玩，我們DIY，自己做自己的SP。
這樣的情況不會發(fā)生，只是因為受到法規(guī)的限制，否則，一切難說。也就是說，很多的剛強、堅硬、繁華，也只是依靠著外界的條件，包括依靠著那些千萬不要發(fā)生的外部條件的確實沒有發(fā)生，而獲得存在的，你看看這多脆弱。
我們現(xiàn)在知道的地球年齡，大約是四十六億年，這當(dāng)然不是歷史記載的，更不是某位壽星經(jīng)歷過的，人類這樣的認(rèn)識肯定是根據(jù)對很多條件的觀察、歸納、推理來的，這和我們管理哲學(xué)的四大方法是相通的。
而地球環(huán)境中，因為碳14元素的穩(wěn)定半衰期，所以可以用來鑒定文物的年份。雞賊的古董販子就先找一個漢代的瓦片砸碎磨粉，再把粉末抹涂到一個明代塑像的底部。人家鑒定人員當(dāng)然不是砸碎了塑像做鑒定了，肯定是從底部取下芝麻大的一點做碳14的技術(shù)分析，結(jié)果古董販子得到了一個漢代塑像的鑒定報告，這個結(jié)果當(dāng)然是錯的。這個錯誤不是技術(shù)的錯誤，而是程序的錯誤，因為證據(jù)錯了，這個證據(jù)恰好是足以影響最后結(jié)果的N之一；證據(jù)錯誤是因為取證程序的問題，是被人利用了程序的善良，所以，高超的造假者都是利用改變一個條件的方式得到自己想要的“正確結(jié)果”，所以黎叔才痛斥那些持械的劫匪沒有技術(shù)含量。
最近些年，才剛剛興起了暖氣分戶計量，但已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)這分戶計量表的原理是在計量表內(nèi)有一些受熱后會揮發(fā)的物質(zhì)，隨著房間的供熱采暖這些物質(zhì)也在揮發(fā)，由此計量出供熱的總量。于是有人就嘗試去改變這樣的條件，凍一些冰，經(jīng)常性的緊靠在計量表的周圍，借以影響計量的準(zhǔn)確。這比扛著不交暖氣費的要聰明的多，也可惡的多，雖然他的思維是科學(xué)的，因為他找到了真正屬于N之內(nèi)的一個條件。
所以大清鹿鼎公撫遠大將軍韋小寶曾經(jīng)教導(dǎo)我們，真正說謊的高手是不屑于從頭到尾的編造的，那也很容易照顧不周，好的謊話應(yīng)該是九成九的真實情節(jié)，只是在關(guān)鍵的位置改變一點點真相，或者改變一點點串聯(lián)，改變一點點背景條件，含糊間讓對方自己去犯錯誤，《半部鹿鼎闖職場》可以告訴我們很多這樣的道理。
總之，調(diào)整和操縱N之一，即可完成任務(wù)，而無須把事情搞大，這就是緣起色空的逆定理。
因為想舉例討論“些微的條件改變會影響最后結(jié)果的真實”，我隨便舉出了上面兩個生活小事，但我確實有些惶恐，因為這樣的例證終究是過于舞弊的，而并非我們要討論的智慧。
好在生活中總會有很多事情，是我們會做的，是我們能做的，但是是我們不屑于去做的；每次在東三環(huán)堵車堵的瓷實的時候，我都對我們的社會充滿希望，因為眼看著緊急停車線上雞賊的司機們鼠竄前行，我們絕大多數(shù)人卻并沒有打輪跟上，因為眼看著破壞制度能夠比遵守制度獲得更大的收益，并且乏人監(jiān)管，我們多數(shù)人仍然堅持了自己做人的原則。
這就像鄧布利多院長在鳳凰涅磐時教導(dǎo)哈利波特的一樣：真正體現(xiàn)自我的，不是我們的能力，而是我們的選擇。
真正的能力
OK，根據(jù)上面討論的這些案例，我們現(xiàn)在明白，很多細(xì)節(jié)不影響成敗，更不能決定成敗，比如蜀字旗幟和玄字號牌；很多條件必須是不存在的狀態(tài)，事情才能成功，這時候的條件是“有之以為利、無之以為用”之無；如果是屬于N范圍之內(nèi)的細(xì)節(jié)，雖然不能決定成敗，但是可能會影響成敗，因為缺少這個細(xì)節(jié)等于N沒有具備，事情就不一樣了，比如漢朝的塵土和冰火之間的計量表。[PageNext]這個有N則成，缺一則敗，這就是我們做事情最根本的方式，知道“有N則成、缺一會敗”的道理對我們的人生極其重要。
決定成敗的既然是N，那么到底哪些細(xì)節(jié)屬于N的范圍就是最關(guān)鍵的問題了，比如找到大自然對汽油體積的那些影響。
但一個事物當(dāng)中的細(xì)節(jié)實在是太多了，把真正屬于N之內(nèi)的那些細(xì)節(jié)分析出來、總結(jié)出來，總結(jié)成相互獨立的已經(jīng)窮盡的若干個條件，然后再考慮怎么去促成這些條件，這是了不起的本事，也是管理者真正需要的。
常寫論文的知道，論述一個問題的必要性，比如企業(yè)為什么要創(chuàng)新，或者美國日本德國布基納法索埃塞俄比亞等國在這個問題上都有什么經(jīng)驗，這都是很容易的事情，有微軟的office為出版界的巨大貢獻，只要“一二三四”的不停復(fù)制粘貼就ok了，資料方面，有百度也就夠用了；但討論一個事情究竟應(yīng)該怎么辦，具體怎么操作，比如究竟什么是創(chuàng)新，怎么創(chuàng)新，這很難。
就像達芬奇所說一個借著引用來從事辯論的人只是在展示他的記憶力而已，所以我也不敢引用太多；就像馬克思所說哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。
所以，我還是要“確定一定以及肯定”地說：
建設(shè)性的意見才是我們社會真正需要的，是最有價值的。
柏拉圖的般若波羅密
我們一般把蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德稱為西方思想的三圣，彷佛東方文明中老子、孔子和佛陀的地位一樣偉大。
同樣是參悟到了“緣起色空”的道理，佛陀提出了人性真正自由的出路，而柏拉圖則提出了現(xiàn)世中人們“般若波羅密”的具體操作方式。
柏拉圖的這個“般若波羅密”的操作方式是由三個原則構(gòu)成的：
1、主要因素有限原則：
我們先設(shè)定一個目標(biāo)，月薪五萬也好，海外上市也好，簽單百萬也好，美人共眠也好，總之是設(shè)定了一個波羅密。當(dāng)然，我們不推薦設(shè)定那些有違公平正義的波羅密。
接下來，我們開始做分解工作，研究究竟是哪些因素、哪些條件可以成就這個目標(biāo)，這些條件要分別的獨立分析出來。這個時候柏拉圖提出，我們分解出來的這些因素先不要太多，先抓主要矛盾，找主要因素。比如，先找出最重要的影響目標(biāo)成就的3個或者4個因素，不能多，否則將失去找出主要因素的意義。
比如月薪五萬，對很多職場人來說這不算是一個小目標(biāo)了。一般情況下，我們把月薪達到當(dāng)?shù)厣唐贩恳黄椒矫變r格的人叫做白領(lǐng)，因為貨幣的真正價值是購買力，這在我的《舉重若輕的職場哲學(xué)》中有更細(xì)致的討論�？傊�，白領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)是和房價相關(guān)的，比如北京7000，上海7500，或者西安5000等等，白領(lǐng)月薪的4倍一般就屬于高管了，那月薪5萬的肯定就是高管了，不管他在哪個城市。
要達到這樣的彼岸，需要哪些條件呢？
你的勞動力或者你的管理力至少要差不多值得這個價格，也就是說你投入企業(yè)的資源有資格參與這么多的分配，短期忽悠成功的，我們暫時先不討論；你需要稍微包裝一下自己，有個海歸身份，有多年中層主管經(jīng)驗，有什么大企業(yè)經(jīng)歷，或者大項目經(jīng)歷，等等；你需要尋找到一個出的起也愿意出這樣價錢的企業(yè)，而且必須有機會和高管接觸上，高級合作是必須有人身信用包涵在里面的，不是投份簡歷xuexihr.com/h/z或者在網(wǎng)上能直接預(yù)訂的；你還要讓企業(yè)決策人相信你值這個價格，換句話說，你要讓人家認(rèn)為，哪怕是錯誤的認(rèn)為聘用你將至少給公司創(chuàng)造500萬的價值增量，人家才會出500萬的12％即60萬年薪來雇傭你。我們知道，在正常市場條件下，我們的收入就等于我們創(chuàng)造價值增量的8％到12％，雖然有時候這個增量不太容易量化出來，但這個比例是大約不變的。
同理，“企業(yè)上市”和“我為秋香”也都是這樣考慮和安排的。
意大利人帕列托說20％的數(shù)額占80％的權(quán)重，毛主席說主要矛盾個數(shù)少但分量重，都是這個道理。幽默的是很多時尚的管理學(xué)家拿著這個2080法則去說三道四的企圖教育別人如何管理，卻自己都不清晰其中的哲學(xué)根基，要知道雖然20％的客戶帶來80％的利潤，可20％的人也會給你造成80％的傷害，辯證法先要及格，再來說管理的事兒為好。總之，對立統(tǒng)一之間，主要矛盾扭住了，事情就控制住了，這也是一種“大乘教法”。
緣起色空，條件多了去了，都分析，都處理，勢必一事無成，所以，先分析我們能參與、能努力的主要矛盾所在，把這些條件擇出來。不過需要注意的是，我們不能因為“我一定要把這個因素當(dāng)主要矛盾”或者“我只想要3個主要矛盾”，于是故意對其他條件進行不合理的刪除或者合并，這樣分析出來的N不是真正的N。
2、重要性上升原則：
在N個條件當(dāng)中，是有權(quán)重順序的，我們把主要矛盾排在前面。
當(dāng)我們已經(jīng)解決了主要矛盾的時候，次要矛盾的重要性就上升了，次要矛盾就轉(zhuǎn)變成新的主要矛盾，這是《易經(jīng)的管理哲學(xué)》中變易、不易的道理，這個我們先不展開說，我準(zhǔn)備最近將這些內(nèi)容都放到上面去，希望有機會和大家深入交流。
我們促成了一個主要條件，是海歸高管也好，BVI的手套公司也好，與買方經(jīng)辦人獎金平分也好，賣身葬小強的進入華府也好，總之，重要性排在最前面的這一兩個條件具備了，那原來相對比較次要的那些條件的重要性就上升了，成為我們現(xiàn)在這個階段的最重要的因素、條件。
我們有一個課程講《企業(yè)的有效融資》的，就談到當(dāng)企業(yè)的好項目形成了，愿意投資的資本也找到了的時候，企業(yè)獲得投資人的信任就是最重要的因素了，這是一樣的道理，所以有效融資在很大程度上就是圍繞著企業(yè)的組織建設(shè)和信用來講的，你至少要讓人家認(rèn)為你是有誠意歸還本金的，不然誰敢投。
這實際上是在第二個階段重新施行主要因素有限原則，如此不斷循序而進，這N個條件就逐步促成了，我們的波羅密就自然而然的成就了。
所以，不管做什么事情，永遠要記得“條件”和“階段”這兩個詞匯，什么條件，哪些條件，什么階段，什么任務(wù)，條件和階段的排列組合做對了，所有的事情就都是這樣成就了的。
說到這里，我們回過頭來討論一下上面提到過的企業(yè)戰(zhàn)略。什么叫企業(yè)戰(zhàn)略？這里我們要使用一個管理哲學(xué)的重要方法：定義。定義的過程就是追尋事物本質(zhì)的過程，是分析事物共性和個性的過程，定義由懷疑開始，由歸納完成。
戰(zhàn)略就是計劃的一部分，在時間上是計劃的第一個階段，在空間上是計劃的遠期目標(biāo)。[PageNext]計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制是傳統(tǒng)管理理論的四個職能，只不過最近些年戰(zhàn)略被炒作起來了，火了，受重視就單獨拿出來講而已。
不過呢，我也覺得戰(zhàn)略這個詞兒好聽，顯得就這么有氣派，所以我們也別忒犯葛，也來簡單討論討論緣起色空的戰(zhàn)略思維。
戰(zhàn)略既然是遠景，就不會是很明細(xì)的一個執(zhí)行表格，它確實是計劃中最宏觀的一塊，是很重要的“大方向”問題；戰(zhàn)略在時間上作為計劃的第一階段，如上所述，其實具體的計劃還沒有出現(xiàn)，甚至計劃的目標(biāo)也還在尋找之中，還在搜集資料、評估自己、考慮資源收集，并且，很重要的，還要分析判斷外部環(huán)境的變遷發(fā)展方向，以盡量求得或能預(yù)料我們自己不能控制的那些N之一。
戰(zhàn)略的宏觀性和遠期性造成我們目前的工作難度，《易經(jīng)》說“其初難知”，我們對遠景的判斷肯定是要受到巨多因素的干擾的，是不確定性最大的。比如我要找藍海，這我已經(jīng)決定了，但那藍究竟在哪，我怎么樣才能藍起來呢，并且，根據(jù)科學(xué)常識我們知道從紅到藍的過程中我可能還要紫一會兒，這個怎么辦。所以，按照緣起色空的管理理論，我們就要一邊找藍海的N、一邊找當(dāng)前的有。
一方面，遠景波羅蜜的N我們應(yīng)當(dāng)按照上面的闡述去考慮，這個我們不再贅述；另一方面，我們還要確定“N中之一”為我們的“目前有、臨時有”的目標(biāo)，也就是研解在現(xiàn)階段我們的小目標(biāo)所需要的N。
長期是短期的有機積累，把我們希望的長遠戰(zhàn)略可能出現(xiàn)的幾種情況評估出來之后，找出這幾種情況的N當(dāng)中的公因數(shù)，比如不管我長遠戰(zhàn)略是什么，我作為企業(yè)家都應(yīng)當(dāng)懂得一點財務(wù)知識、或者和當(dāng)?shù)毓賳T搞好關(guān)系、或者抽空仔細(xì)看看《緣起色空的管理哲學(xué)》，等等�！堵苟τ洝氛f“語帶戲謔吾是戲、指摘弊發(fā)爾如神”（也不知道我背誦的準(zhǔn)不準(zhǔn)），我這雖是開玩笑，但道理是不錯的，您當(dāng)然已經(jīng)搞定了這些小事情，但對于遠景戰(zhàn)略來講，在時間上和空間上的分解貫徹是成功的不二法門。
總之，先把這個公因數(shù)作為我們本階段的波羅蜜，這樣，既是在為長期戰(zhàn)略目標(biāo)努力，有保持了戰(zhàn)略的彈性，是科學(xué)的戰(zhàn)略安排。
這個戰(zhàn)略過程的理論框架也不麻煩，就像茅于軾先生說的一樣，真正的理論是必然可以回復(fù)成日常小事的，這個戰(zhàn)略選擇、戰(zhàn)略安排、戰(zhàn)略實施的整個框架其實就相當(dāng)于炒個中國菜那么簡易。
這可不是我的理論創(chuàng)新，這是本至圣先賢的祖訓(xùn)。不過有意思的是老子“治大國如烹小鮮”的教誨被今天很多人解釋成“治大國如熬小魚”，僅僅強調(diào)不能翻騰，這未免使老子含笑于九泉了。
炒一個中國菜，和經(jīng)營一個企業(yè)、治理一個國家、操作一個戰(zhàn)略、實現(xiàn)一個項目、開發(fā)一個產(chǎn)品、營造一個渠道，道理都是一樣的，都是我們管理哲學(xué)上的四要素：目標(biāo)、資源（條件）、步驟、火候。
目標(biāo)：什么目標(biāo)，怎么調(diào)整目標(biāo)、分解目標(biāo)。資源：我有什么資源、什么條件，外界會有什么條件，我怎么去左右和創(chuàng)造新的條件，包括怎么去回避和制止不利的條件，等等。步驟：怎樣的步驟、每個步驟的任務(wù)是什么、資源怎么保障，怎么把分解的目標(biāo)去落實�；鸷颍赫莆赵鯓拥幕鸷�，怎么配比，剛?cè)�、奇正、利弊、�?nèi)外、張弛、賓主、緩急、動靜、你我、主次，等等——這辯證法是中國的第一國學(xué)，是從易經(jīng)“一陰一陽謂之道”流傳下來的絕學(xué)。
我揣測，“熬小魚”的理論可能是因為多數(shù)理論家都是文化人，就并不熟悉做中國菜，不知道“靠煎炸燉炒爆煸”的千姿百態(tài)，不知道火候差了一分鐘的蔥爆羊肉是入嘴就能嘗出來的，所以現(xiàn)在的廚師多數(shù)是給羊肉片掛上蛋清之類的糊以掩蓋手藝的缺陷。不過膾不厭細(xì)的孔子可能是內(nèi)行，他不見得自己做的好，但是深諳其中內(nèi)涵，所以古龍說，真正好吃的炒菠菜你們誰又吃過呢？
不過這個“炒菜戰(zhàn)略”終究是不如郎兄咸平的藍海那么好聽，也可能缺乏對腎上腺的激勵，所以我也就不敢講太多，只說三點最要緊的是：一是不管炒什么菜，菜刀和油鹽之類的總是要有的，這是任何戰(zhàn)略的基本條件，二是大約想吃宮保雞丁或者魚香雞絲的話，總是要把買雞作為第一階段的小目標(biāo)的。三是不管如何的戰(zhàn)略，都要考慮外部條件、人的行為、階段、資源供給，等等這些因素去統(tǒng)籌安排，這就回到般若波羅蜜的步驟去了。
當(dāng)然，我們這里說的戰(zhàn)略四要素是一般情況下的，是戰(zhàn)略思想的內(nèi)核，不同戰(zhàn)略中具體考慮的內(nèi)容是由管理哲學(xué)的其他內(nèi)容去討論的，比如紅藍轉(zhuǎn)變在本質(zhì)上并不是戰(zhàn)略問題，而是創(chuàng)新的問題，至于《管理哲學(xué)的四大方法與企業(yè)創(chuàng)新的八個手段》，我們接下來找機會再一起研習(xí)
莊子說“道之所在、每下愈況”，人生的任何一個細(xì)微都是充滿哲學(xué)的，無論廟堂還是江湖，所以佛在屎溺，佛也在炒菜。
3、繁簡互致原則：
繁是把簡單的問題復(fù)雜化，簡是把復(fù)雜的問題簡單化。
牛頓的經(jīng)驗是：“把復(fù)雜的問題簡單化可以發(fā)現(xiàn)新定律，把簡單的問題復(fù)雜化可以發(fā)現(xiàn)新領(lǐng)域。”
善哉斯言。
簡是對繁進行高度的抽象性歸納合并，“簡易”是易經(jīng)的第一原則，我們有一個課程講易經(jīng)的管理哲學(xué)，重點之一就是闡述提綱挈領(lǐng)的歸納可以讓我們宏觀把握全局，核心問題在胸，可以集中精力去解決最關(guān)鍵的問題，所以，對一般性因素、不太重要的因素都應(yīng)當(dāng)往最核心因素中去歸納合并，涵蓋進去。
比如市場競爭，有人搞服務(wù)競爭，有人搞品牌競爭，有人說技術(shù)含量更多，有人說附加值更高，其實歸根結(jié)底都是價格競爭�；蛘咦屛椅鋽嘁稽c的說，市場只有一種競爭，那就是價格競爭，因為服務(wù)、技術(shù)等等這些都是可以換算回產(chǎn)品價格里面去的，這只是一個性價比的問題，是同等價格條件下消費者獲得的產(chǎn)品（或服務(wù)）質(zhì)量更好的問題，那就是買便宜了唄。
但價格競爭是事情的本相，不等于我們就死拼價格血戰(zhàn)到底，這么一教條就不符合“一陰一陽謂之道”的哲學(xué)了，我們恰恰要升級價格競爭，要在既定價格條件下通過提高產(chǎn)品質(zhì)量、控制成本的方式獲得更高的邊際收益，市場歸根結(jié)底拼的是邊際效益，利潤最大化不是說錢越多越好，而是邊際效益最大化，是指即便再多投入一個單位的資源但是已經(jīng)不能獲得更多的收益的那種狀態(tài)，這不是總量的問題，而是結(jié)構(gòu)的問題。
所以，在研究這樣的戰(zhàn)略安排、價格策略等等這些問題的時候，我們又要學(xué)會從價格競爭這個“新定律”出發(fā)把事情豐富起來、復(fù)雜起來，看看到底有哪些道路可以通往羅馬，或者可以更快一點、更便宜一點的通往羅馬。
繁是對簡進行充分的細(xì)節(jié)性展開推演，簡為原則是戰(zhàn)略，繁為貫徹叫執(zhí)行。每一個N中條件究竟分哪幾步實現(xiàn)，這個條件的實現(xiàn)還要受哪些因素的影響，怎么促成，不同階段怎么做，等等。繁簡互致的道理恰好也是易經(jīng)思想的一個靚點，我們在《易經(jīng)的管理哲學(xué)》里面會再詳細(xì)討論，希望您能有所了解。[PageNext]
總之，只有明確的細(xì)化的方案才是可執(zhí)行的方案，不同時間、不同空間要規(guī)定出不同的任務(wù)和目標(biāo)，最后才是總目標(biāo)的彼岸的到達。
所以，還是那兩個詞匯：條件！階段！謝謝。
繁簡互致還有一層意思就是，因為不同階段的主要矛盾不同，在前面階段時，一些次要因素可以先被忽略，可以簡；后來，原來的主要問題解決了，次要問題上升為主要問題的時候，又要把這些新的主要問題繁起來。這主要是時間上的繁簡互致。
華羅庚的雙法舟閥
華羅庚的偉大，不僅僅是他能做數(shù)學(xué)題，會研究數(shù)學(xué)理論，更重要的是，他給我們提煉了緣起色空的成功法則，那就是優(yōu)選法和統(tǒng)籌法這“雙法舟閥”，這是對“條件——階段”的精彩演繹。
要尋找實現(xiàn)目標(biāo)的一個重要條件，華老教我們用優(yōu)選法去尋找，把可能的條件列出來，然后用科學(xué)的方法去測試和分析，最后做出決定。
比如今天叱咤市場的低度五糧液的配方，是七十年代五糧液酒廠的著名科技人員劉沛龍的成果，據(jù)說現(xiàn)在在五糧液酒廠院子里有一個他的塑像，以此來表彰和紀(jì)念科技對酒業(yè)的貢獻。
把五糧液的度數(shù)降低，這不是一個容易的事情，卻又是一個很重要的波羅蜜。據(jù)說在得到華老指點之前，劉沛龍曾經(jīng)整整摸索了六年，但依然不成功，因為降低酒的度數(shù)不是摻水那么簡單的，而是一個對酒質(zhì)的全新要求。1978年，華羅庚先生到四川推廣優(yōu)選法和統(tǒng)籌法的時候，劉沛龍有幸接受了華老的教誨，據(jù)說當(dāng)時的五糧液酒廠還為此特意成立了“雙選辦公室”，專門研究優(yōu)選和統(tǒng)籌方法。
華老教誨的優(yōu)選法，基本上就是運用黃金分割法原理而發(fā)明的一種可以盡可能減少做試驗次數(shù)、盡快地找到最優(yōu)方案的方法，易言之，最大效率的找到最重要的N之一，事情就接近成功。比如，我們要制造的一種新工具里面，需要加入某種原料增強其強度，那加多少這么原料是最匹配的，是一個重要的條件。這個時候，我們先估計出可能要加1到1000份之間，那我們當(dāng)然不必從1實驗起一直測試到第1000份了，我們可以借用黃金分割規(guī)律來簡化試驗次數(shù)，先測試加618份的效果，然后測試這618份的0.618也就是382份的效果，兩個一比較，把錯誤的那個部分就找出來了，不停的否定之后，很快，正確條件就被肯定下來了。所以，大約一個星期之后，劉沛龍利用優(yōu)選法就選出了38度和35度這兩個最佳度數(shù)，并深入設(shè)計了工藝和配方。
我不飲酒，但是我在北京的餐桌上最常見到的白酒只有兩種，一種叫二鍋頭，一種叫五糧液，兩種極致相映，可見其影響之大，股市就更不必說了。
五糧液的酒客們，五糧液的股東們，五糧液的員工們，原來你們今天的幸福是承受了華羅庚老人的余蔭的，原來我們“曲水流觴、佳釀五糧”的時候，是有這么重要的一個條件也在歷史的塵封中脈脈影響著的，讓我們?yōu)槿A老干杯。
統(tǒng)籌法我這里就不必展開說了，小學(xué)課本和初中教材里面都把統(tǒng)籌的科學(xué)思想講的很清楚了，和今天EMBA的教程是差不多的。先做開水，再洗茶壺，把茶葉放好，開水正好燒開了——我這既不是要打尖也不是要住店，我這是要沏杯茶。
考察這些條件，考察條件之間的制約和支持，然后進行階段的安排，讓條件在時間和空間上逐步展開，然后就輕舟已過萬重山的般若波羅蜜去者。
自在菩薩度己度人
當(dāng)然，最后我們還是要知道，我們能做的仍然只是很有限的事情。
你可能覺得自己一切條件都具備了，可就是還不能如愿，那是因為客觀的、外在的那些條件你可能不知道，或者沒有窮盡的知道，或者你左右不了。所以黃藥師面對海天茫茫曾經(jīng)以歌當(dāng)哭的高唱：且夫天地為爐兮、造化為工….
但這并不是你的錯，因為這世界上沒有人能拍胸脯左右一切因素的，除非他夠傻；這世界上也沒有人認(rèn)為自己的能力是強的，除非他的理想足夠小，孫子曰“舉秋毫不以為力”，舉著根雞毛滿世界招搖：看我，多么強大，居然把雞毛舉起來了，這真幽默。
這世界上也沒有人是可以獨立存在的，身家上了百億的，也只不過是因為他滿足了別人的什么需要，所以他才存在的，否則就象大清鹿鼎公撫遠大將軍韋禪師在少林寺說的一樣，一文不值甚至倒欠業(yè)障；百億身家也不全是他的，官大官大大不過棺材，他積累的財富有一部分注定是屬于你的后代的，因為物質(zhì)不滅人會滅，這不是精神勝利法，是自然規(guī)律。
得不到，是條件不夠；得到了，卻發(fā)現(xiàn)不是自己想要的，是條件搞錯了；失去了，才知道最珍貴的是什么，職能幽怨的無限太息了。
還有，有時候，可能你一切一切的條件都非常非常的好，可她就是不愛你，這個條件沒有，就一切都沒有了。
因為這些色相終究都是空的。
好在物質(zhì)是運動的，事物是永遠在演進的，新的條件或者新的目標(biāo)也許會不斷的出現(xiàn)；又好在就象馮友蘭先生說的一樣，人生本來就應(yīng)該是哲學(xué)的，這才是人類的洪福；沒有到達彼岸的人，可能在不經(jīng)意間看見了落櫻繽紛，有了“彷佛若有光”的機遇；并且，N的過程就是一種成長的過程，是一種歷練的過程，N的過程本身也是一種人生收獲。
還有，人生本來就是利弊相生、有無相用的，你得到的正好是你失去的那么多，只是科目不同罷了，有機會提供給您我的《資產(chǎn)負(fù)債表的管理哲學(xué)》，可能會給您更多的啟發(fā)。
所以，我們把對煩惱的覺悟，叫做菩提。
菩薩就是菩提薩陲，就是覺悟了；覺悟了，自在了，但仍然有情。
責(zé)任編輯：孟祥慧【慧聰資訊手機客戶端下載
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