影樓策劃中國(guó)人的管理經(jīng)驗(yàn)，主要來(lái)自治理黃河。與水奮斗的結(jié)果，大體認(rèn)出很多寶貫的管理道理。
單獨(dú)一個(gè)人的力量，無(wú)法治水，必須把眾人組織起來(lái)，而世界上最自然、最龐大、最優(yōu)秀、最靈活、最有效的組織，便是天地。
法天地的組織，還需仿效天地自然的運(yùn)作。中國(guó)人想出太極拳的保健防身法，也就想出了推、拖、拉的太極拳式管理法。一切順乎自然，并不覺(jué)得有什么壓力。
令人不解的是，現(xiàn)代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方式管理之后，深覺(jué)壓力強(qiáng)大而支撐不住，這時(shí)候?yàn)槭裁床换叵胍幌�，我們�(cè)臼且粋�(gè)相當(dāng)悠閑的，幾乎沒(méi)有壓力的存在，難道沒(méi)有一些值得大家反省的地方嗎？
讓我們先冷靜下來(lái)，從頭想一想，這到底是怎么一回事！
古老的埃及帝國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的執(zhí)著，終致僵化而衰亡。同樣古老的中華，卻能夠在興衰交替、循環(huán)往復(fù)中，周而復(fù)始地生存下去。西方學(xué)者的"不連續(xù)"觀念，顯然被中國(guó)人的"綿綿不絕"的"連續(xù)"所否定。
長(zhǎng)年以來(lái)，許多在外國(guó)獲得具體成效，被證明完全成功的管理經(jīng)驗(yàn)，借用到中國(guó)以后，卻產(chǎn)生完全不同，甚至相反的效果，我們說(shuō)它的根本原因在于水土不服。
為什么說(shuō)“水土”不服呢？因?yàn)橹袊?guó)人繁衍生息在黃河流域，最豐富的經(jīng)驗(yàn)不是“水”便是“土”，而兩者息息相關(guān)，缺一不可，因而孕育出一種"二合一"的"水土"觀，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物，都和水土有關(guān)。風(fēng)土人情，表示人情也離不開(kāi)風(fēng)土，而風(fēng)吹土揚(yáng)，更需要水的滋潤(rùn)。我們的管理經(jīng)驗(yàn)，源自大禹治水.一直延續(xù)到清末，仍然以治水為主要施政項(xiàng)目。
治水的第一個(gè)要領(lǐng)，即為"推、拖、拉"。請(qǐng)問(wèn)除此之外，還能做些什么呢？
我國(guó)兵法的特征，便是運(yùn)用"治水法"來(lái)作戰(zhàn)。孫子一定比較過(guò)鯀和禹這兩位父子的不同治水方法，鯀所用的是"陻"和"障"。陻便是"堵塞"；"障"即為"防堵"。用堵塞或防堵的方法來(lái)治水.一方面要堵塞洪水的滿溢，另一方面還得鞏固堤防。結(jié)果洪水的力量很大，仍然沖破堤防，淹沒(méi)了廣大的土地。帝堯時(shí)期，鯀治了9年的水，因失敗而被處死刑。
堯傳位給舜以后，舜聽(tīng)說(shuō)鯀的兒子禹十分有智慧，便讓禹繼承父志，承接治水的任務(wù)。禹所用的方法，和他父親相反，采取"推、拖、拉"的疏導(dǎo)方式，和洪水奮斗了13年，三過(guò)家門(mén)而不入，終告成功。
《孫子兵法》的兵勢(shì)篇，指出“奔流急速的水，有力量能夠?qū)⑹瘔K漂起來(lái)，完全是一種‘勢(shì)’所造成的”。他認(rèn)為戰(zhàn)場(chǎng)上所表現(xiàn)的種種混亂和迎拒的行動(dòng)，都屬于兵勢(shì)運(yùn)用的范圍，運(yùn)用兵勢(shì)的將領(lǐng)，統(tǒng)率部隊(duì)與敵人作戰(zhàn)，好比轉(zhuǎn)動(dòng)木塊、石塊一樣。圓形的木石，滾動(dòng)起來(lái)，有如水流一般，機(jī)警靈話而較少阻力，若能因勢(shì)利導(dǎo)，配合作戰(zhàn)的需要，必能進(jìn)退自如。
《尉繚子》也說(shuō):“勝兵似水，縱使高山丘陵亦可崩潰”他是兵家“形勢(shì)派”的代表人物，形勢(shì)比人強(qiáng)，實(shí)在是中華和黃河長(zhǎng)年共處的最深刻體驗(yàn)。
太極拳的原理，和大禹用疏導(dǎo)方法治水，根本相同。推、拖、拉之中、全身氣血暢通，隨時(shí)可以照顧各方的需要、全方位相通，莫過(guò)于此。
治水的第二個(gè)要領(lǐng)，在“人力的運(yùn)用”。大禹三過(guò)家門(mén)而不敢進(jìn)入，不過(guò)是一種專心投入的表示，目的無(wú)非在明哲保身。
孫子說(shuō):“善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人�！鄙茟�(zhàn)的將領(lǐng)，要在兵勢(shì)運(yùn)用上力求占得優(yōu)勢(shì)，不可苛求兵員比例的多寡和素質(zhì)的強(qiáng)弱，老是指責(zé)部屬的缺失。
中國(guó)式管理不強(qiáng)調(diào)“能力本位”，就是“不責(zé)于人”的表現(xiàn):“做得不好便換人”，徒然令聞?wù)咝暮惺裁磳?shí)際的好處?明智的老板，換到讓部屬不覺(jué)得沒(méi)有面子，不至引起反彈和反感:換就是，說(shuō)這么多干嗎?
孫子義說(shuō):“擇人而任勢(shì)�！币勒詹煌牟繉�，創(chuàng)造不同的“心勢(shì)”，當(dāng)然無(wú)人不可用，也無(wú)人不樂(lè)為之用。古人常說(shuō):“千軍易得，一將難求�！爆F(xiàn)在更是如此，因?yàn)橛^念大多不正確、腦筋大多不清楚了。
擇人任勢(shì)的要領(lǐng)，也不外乎推、拖、拉的運(yùn)用�？慈苏f(shuō)話，因人而異，逐漸形成兵法中的"權(quán)謀派"，孫子、吳子都是代表人物。
兵家說(shuō)"權(quán)謀"，是一種面對(duì)敵人，不得已的說(shuō)法。管理不能耍權(quán)謀，否則何以面對(duì)自己人？講中國(guó)式管理，只要開(kāi)口說(shuō)出"權(quán)謀"字樣，便知不是行家。
治水何必用權(quán)謀？對(duì)水耍詐有什么用？把治水的工程做得美觀些，使人看起來(lái)更富有"藝術(shù)"的感覺(jué)，那才是我們所要做的。
太極是什么？是"一種自然流行的狀態(tài)"。中國(guó)人所熟悉的黃河，變化很大，這種自然的流行，充分表現(xiàn)在太極圖中的"反S線"，一會(huì)兒向上，一會(huì)兒往下，在一往一返之中，呈現(xiàn)彈性的雙軌路徑。太極拳所表現(xiàn)的精神，正好如此。中國(guó)人的性格，也是忽前忽后、忽上忽下，不一定。
中國(guó)式管理，便是合乎中國(guó)人性要求的管理。它所依據(jù)的思想形態(tài)，正是自然流行的太極思想，而其方法，主要也在于推、拖、拉的太極拳法。
太極思想沒(méi)有錯(cuò)，太極拳法沒(méi)有運(yùn)動(dòng)傷害，推、拖、拉十分有道理，中國(guó)式管理必然行得通，可惜百姓日用而不知，大多數(shù)人知其然而不知其所以然，以至行之日久，年久失修，做出了很多偏差措施，令人深以為憾！
治水有效與否，主要的評(píng)量標(biāo)準(zhǔn)在于是否"合理"。太極的自然流行，并非完全根據(jù)人的愛(ài)好而調(diào)節(jié)，卻常常在"勞其筋骨、苦其心志"之中，提升人的精神層次，可見(jiàn)站在客觀的立場(chǎng)，對(duì)人仍有其好處，只是大多數(shù)人不自知而已！
實(shí)際的精況是，放眼看去，舉國(guó)上下都在推、拖、拉，為什么還不敢承認(rèn)、不肯承認(rèn)呢？
推、拖、拉到合理的地步，一切圓滿。但是合理不合理，因各人立場(chǎng)不同，智慧有差異，當(dāng)然產(chǎn)生不相同的評(píng)價(jià)。一般人看自己推、拖、拉，總覺(jué)得十分合理；看別人推、拖、拉，老認(rèn)為不合理、孔子希望我們"寬以待人，嚴(yán)以律己"，是不是合乎中國(guó)人這種"差別待遇"的需求呢？
太極思想的要旨，在認(rèn)為"本來(lái)就這樣"，首先心理上要抱持"不怨天、不尤人"的心態(tài)，以"怎么樣都好"的心情，用頭腦仔細(xì)想想，然后"看情勢(shì)"辦事。這種自然流行的方式，不產(chǎn)生什么心理壓力，才會(huì)自得其樂(lè)地"順勢(shì)行事"，以求身安心樂(lè)。
"論關(guān)系、套交情、看情勢(shì)"是太極思想在管理上的運(yùn)用，只要一切做到"合理"的地步，有什么不好！凡怕談關(guān)系、怕套交情、不看情勢(shì)的人，恐怕是自己心有不止，或者藝有未精所引起的結(jié)果。
只要確實(shí)掌握"用推、拖、拉來(lái)圓滿達(dá)成任務(wù)"，摒棄"以推、拖、拉來(lái)推卸責(zé)任，滿足自己的私欲"，中國(guó)式管理，便沒(méi)有什么值得非議之處。
企業(yè)管理
