孔子開創(chuàng)的私學(xué)，教育目標(biāo)只有一個(gè)，就是培育君子。君子一詞，在《論語》中出現(xiàn)過107次，可以說其頻率是相當(dāng)高的。韓愈把師道概括為“傳道、授業(yè)、解惑”。實(shí)際上，傳道授業(yè)解惑只是途徑描述，通過這些不同途徑要達(dá)到的目標(biāo)是育人。而在育人方面，孔子是當(dāng)之無愧的先師。

　　君子一詞在西周就已經(jīng)大量使用，但早期的君子之稱是社會(huì)等級(jí)的標(biāo)志，同庶人相對(duì)應(yīng)�！对娊�(jīng)》中君子一詞出現(xiàn)相當(dāng)頻繁，達(dá)一百多次，基本上是指社會(huì)地位而不是道德品質(zhì)。當(dāng)然，西周的德治，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)具有良好的品行。然而，應(yīng)當(dāng)具有和實(shí)際具有不是一回事，上等社會(huì)中既有正人君子，也有“碩鼠”和“南山雄狐”。西周的禮治體系，只是給“上等人”提供了成為君子的更多條件和機(jī)會(huì)，并不能保證統(tǒng)治集團(tuán)人人都能成為道德楷模。有時(shí)，《詩經(jīng)》中使用君子還是一種譏諷，如《伐檀》的“彼君子兮，不素餐兮”就是一例。不過，當(dāng)時(shí)人們對(duì)君子應(yīng)當(dāng)具有的品德已經(jīng)形成了社會(huì)共識(shí)。即便是《伐檀》中的諷刺，也是以君子的應(yīng)然狀態(tài)與實(shí)然狀態(tài)相參照的。

　　春秋時(shí)期，社會(huì)秩序發(fā)生了重大變化，原來的社會(huì)等級(jí)被打亂。面對(duì)這種變化，社會(huì)如何治理？孔子認(rèn)為，治亂在人，社會(huì)的混亂，在于道德的墮落。從此，“有治人無治法”的思想，成為后代儒家管理思想的濫觴。這個(gè)“治人”，就是君子。能否成為君子，不在于是否身居高位，而在于是否人格高尚。與在政治思想上以仁釋禮相應(yīng)，孔子在君子一詞的使用上，開始把君子這一概念由身份推向人格，即把身份秩序轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖轮刃�。不具有道德水�?zhǔn)的人，應(yīng)當(dāng)排除在君子之外，歸于小人(個(gè)別言辭如《先進(jìn)》中的君子野人對(duì)應(yīng)之語，孔子依然保留舊義，采用了身份性的劃分標(biāo)準(zhǔn)，這恰好說明正是孔子進(jìn)行了這種語義轉(zhuǎn)變)。由此，孔子說的君子，同西周前期的君子，在解釋順序上打了個(gè)顛倒。西周的君子是因?yàn)槠渖鐣?huì)等級(jí)在上而應(yīng)當(dāng)具有良好的道德，孔子所說的君子卻強(qiáng)調(diào)因?yàn)槠涞赖碌母呱卸�成為社�?huì)的楷模。在孔子的大力倡導(dǎo)下，君子由表示社會(huì)地位的等級(jí)概念，轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎镜赖缕沸械娜烁窀拍�。這個(gè)轉(zhuǎn)變意義重大，從此以后，君子小人之辨就成為社會(huì)管理的要旨。區(qū)分明君和昏君的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是看其“親君子，遠(yuǎn)小人”還是“親小人，遠(yuǎn)君子”；歷代治亂的基本邏輯，就是看賢良在位還是奸佞當(dāng)?shù)�；而治�?guó)理家的根本，就是培育上位者的君子人格。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”(《子路》)是否屬于君子，要看是否具備了仁、義、孝、友、忠、信、寬、恕、恭、敬等品德。

　　君子不是天生的，而是養(yǎng)育出來的。西周的君子，要通過官學(xué)體系傳授“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)�？鬃愚k私學(xué)，依然要教給學(xué)生六藝。不過，時(shí)代的變化使孔子對(duì)君子的解釋由身份轉(zhuǎn)向人格，也使孔子對(duì)六藝的關(guān)注由外在形式轉(zhuǎn)向內(nèi)涵。例如，同樣是講禮樂，有些人僅僅重視禮樂的形式而忽視其內(nèi)涵，講五禮，更多地關(guān)注其儀式器物而忽視其情感儀容；講六樂，更多地關(guān)注鐘磬音色而忽視其和諧功用；至于射箭駕車，相當(dāng)多的人僅僅把它們看作一種技術(shù)；書法的六書，實(shí)用技能的九數(shù)，幾乎所有人都認(rèn)為是實(shí)用性而非思想性的�？鬃訉�(duì)這種傾向十分反感，反問道：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”(《陽貨》)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)就連射和御這兩種實(shí)用技術(shù)，孔子也要強(qiáng)調(diào)其養(yǎng)育人格的意義。關(guān)于射箭，孔子說：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”(《八佾》)強(qiáng)調(diào)君子以謙讓為美德，反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為如果非要競(jìng)爭(zhēng)的話，那么射箭就是最恰當(dāng)?shù)摹?/p>