從中國式哲學與中國式企管說起
顯然，對“中國式管理工作體系”的質(zhì)疑如果針對的是中國哲學在現(xiàn)代管理工作體系實踐中的不良運用，那不會錯；但是如果將這種不良運用全部算在中國哲學的賬上，那就成了一種偏見。在實踐中，即使存在著質(zhì)疑者所說的不可重復(fù)性、蔑視數(shù)字、職業(yè)能力丟失等等管理工作體系弊端，也不能以偏概全，沒有理由將它們當做什么先天的致命缺陷；因為我們完全可以在中國哲學的運用那里找到相反的例證：
認為中國哲學的運用不具有可重復(fù)性的觀點指出，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)或商業(yè)時代的“管理工作體系就是管人”的定義，已經(jīng)被“管理工作體系一個組織”所取代，這當然有其道理；但是如果以為中國哲學在管理工作體系中的應(yīng)用不利于崗位或職務(wù)的可重復(fù)性、組織機構(gòu)的可復(fù)制性，則值得商榷。實際上，現(xiàn)代管理工作體系的可重復(fù)性主要指的是生產(chǎn)工藝、市場流程以及商業(yè)模式，中國哲學雖然不能直接代替類似的可重復(fù)性，并不等于不能為“中國式管理工作體系”中的可重復(fù)性提供指導(dǎo)。比如五行原理就是一個可復(fù)制的思維模式。用五行配五臟，可以得出對人體的認識：肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。用五行配五音，可以構(gòu)成中國古典音樂創(chuàng)作模式：角屬木、徵屬火、宮屬土、商屬金、羽屬水。類似對五行原理的復(fù)制，例子不勝枚舉。
什么是品類？
思維模式恰恰不缺“可重復(fù)性”
中國哲學中可復(fù)制的思維模式雖然容易被蒙上神秘的色彩；但這并不等于它在現(xiàn)代管理工作體系中沒有用武之地。比如有研究者將五行原理所講的金、木、水、火、土稱為企業(yè)的“五大法寶”，認為其對目前中國企業(yè)轉(zhuǎn)型升級仍然可以發(fā)揮至關(guān)重要的作用：將核心競爭力視為“金”、將駕馭變化的能力視為“木”、將創(chuàng)新組織力視為“水”、將價值提升力視為“火”、將資源整合力視為“土”等等。毫無疑問，企業(yè)必須具備上述五種能力，才能維系自身的平衡發(fā)展。企業(yè)家可以根據(jù)五行相生相克的動態(tài)平衡原理，一方面積極促進上述五種能力的循環(huán)，另一方面需要發(fā)揮好這五大方面相互克制的作用，從而保持企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
影樓策劃 世間萬物都有著自己的生命周期，企業(yè)也不例外。企業(yè)的生命周期大致上會經(jīng)歷四個階段：初創(chuàng)期、成長期、成熟期和衰退期，這四個階段始終在無形中左右著企業(yè)的發(fā)展。對于一個企業(yè)來說，前兩個階段可能要經(jīng)歷漫長的歲月，這個時間可能是幾十甚至幾百年才進入成熟期。但從成熟期到衰退期很可能是一夜之間，這不禁讓人感嘆，從巔峰墜落到谷底是如此之快。相信大家都很熟悉昔日的手機霸主諾基亞，曾經(jīng)占領(lǐng)全球市場份額的40%，而近些年由于受到眾多智能手機廠商的沖擊，目前全球市場份額不足8%。對于瀕臨破產(chǎn)的諾基亞來說，它又怎能想得到這一切來得這么讓人猝不及防？在國內(nèi)，國美也在經(jīng)歷著這樣衰退浪潮，面對同樣的悲劇，國美能否破局而出呢？下面廣州品牌策劃公司龍獅跟大家一起探討：
看這個快消品市場，最能看清品類推廣的營銷痕跡，當飲品市場上可樂喝冰茶打的不可開交的時候，你就是造出如何好的可樂或冰茶，搶占市場的份額都不會很大，于是聰明的營銷者就研發(fā)出新的產(chǎn)品品類，推廣新品類來帶動品牌，同時也擴大銷量，前幾年的酸梅湯和近來的冰糖雪梨都是活生生的例子。
賦予數(shù)字神秘意義絕非蔑視數(shù)字
按照國際知名的AC尼爾森調(diào)查公司的定義，品類即“確定什么產(chǎn)品組成小組和類別，與消費者的感知有關(guān)，應(yīng)基于對消費者需求驅(qū)動和購買行為的理解”，而家樂福則認為“品類即商品的分類，一個小分類就代表了一種消費者的需求”。還有一種理解就是，品類即商品種類。一個品類是指在顧客眼中一組相關(guān)聯(lián)的和（或）可相互替代的商品和（或）服務(wù)。
影樓策劃 品類，自己去思考其實也可以想清楚，有時候看權(quán)威的定義倒是越看越模糊，我們就是為了做推廣，可以把它理解為一個產(chǎn)品的種類。例如，礦泉水是一個品類，可樂是一個品類，冰茶是一個品類，酸梅湯也是一個品類，冰糖雪梨是一個品類……
姑且不論中國式管理工作是否有種種“致命缺陷”，首先需要廓清中國式管理工作所指的對象�？梢钥隙�，從管理工作體系的自然屬性來看，沒有“中國式”、“外國式”；但是在管理工作體系的社會屬性上，中國企業(yè)無疑會受到中國文化的影響，中國哲學的影響總會投射到管理工作體系thldl.org.cn實踐中。然而，改革開放已經(jīng)三十多年，國際關(guān)注的中國速度、中國模式正是改革開放之后的中國企業(yè)的管理工作實踐，而不是此前的社會背景。我們不妨把改革開放以來中國企業(yè)管理工作經(jīng)驗稱之為中國式企管，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中弘揚其中的優(yōu)勢，同時與此前由專家強調(diào)的“中國式管理工作體系”區(qū)別開來。
首先、中國文化對數(shù)學的研究，古代并不比西方落后。今年1月初發(fā)布的清華大學藏戰(zhàn)國竹簡的第四次研究成果表明，作為中國最早的數(shù)學文獻實物，其記載的《算表》能夠快速計算100以內(nèi)的兩個任意整數(shù)的乘積，還能夠計算包含特殊分數(shù)“半”的兩位數(shù)乘法。該《算表》不僅可以將復(fù)雜的乘法轉(zhuǎn)變?yōu)楹唵蔚募臃ǎ�可用于除法運算和開方運算。這在當時世界范圍內(nèi)也是相當先進的，是中國數(shù)學史乃至世界數(shù)學史上的一項重大發(fā)現(xiàn)，使國內(nèi)外否定中國古代數(shù)學成就的虛無主義不攻自破。
應(yīng)當承認，中國哲學的影響是客觀存在的：既有自覺或不自覺的消極發(fā)揮，更有人在積極繼承。實踐中的這兩種表現(xiàn)與中國哲學糟粕與精華并存有關(guān)，盲目推崇與全盤否定顯然都是錯誤的。應(yīng)當承認，中國哲學是在生產(chǎn)力比較落后、科技尚處于早期探索階段開始醞釀的，如果按照現(xiàn)在的標準來衡量早期的認知，不難發(fā)現(xiàn)其中的一些稚樸之處，但也不應(yīng)忽視其中可貴的創(chuàng)新基因。在對中國哲學給予必要尊重的前提下，與其說其中的糟粕在反市場、反競爭、反科學、反民主、反人性、反創(chuàng)新，不如說應(yīng)用者的理解與時代精神背道而馳。
目前，品牌被喊的很熱，品類似乎并不常常被人提及，實際上品類也是市場營銷中經(jīng)常應(yīng)用的策略，而且在某種情況下做品類推廣比做品牌推廣更容易成功。廣州品牌策劃公司龍獅致力于為客戶企業(yè)提供網(wǎng)絡(luò)營銷整體解決方案，理應(yīng)為企業(yè)的整體營銷提供有價值的建議，對市場營銷的策略做些研究，作為營銷機構(gòu)更有能力服務(wù)好大型企業(yè)。
品類推廣與品牌推廣的聯(lián)系
研究者告訴我們，縱觀世界各地卓越的企業(yè)、能夠持續(xù)百年以上的企業(yè)，無一例外地各自以獨特的方式精妙地維系著本企業(yè)的五行平衡。這其實也是在不斷地復(fù)制五行原理，即不同時期的不同領(lǐng)軍人物根據(jù)不同情況，及時正確地進行五行配置。無論他們是否認識到了五行原理的存在，可以肯定的是，他們都對企業(yè)抱著一種認真負責的態(tài)度，而不是在進行推卸責任的所謂太極思維。
